|
第六章
【弗六1】「你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。」 【弗六1~4】父母和儿女上下两代的关系，在个人主义思想盛行的今天，「代沟」每每为人所强调，但对神的儿女来说，「代沟」可以存在，却不允许它发生作用。在别人是不能，但在神儿女身上却应该是可能。主也知道两代之间总有不够和谐的地方，特别在见解和思想上，古今中外都是这样。但神利用这种隐藏着矛盾的关系，来造就出神所要的材料，唯有经得起考验的，那纔是上乘的材料。人与人中间有矛盾是避免不了的，但是一带进基督里，甚么矛盾都得消解。 儿女和父母的关系是终我们一生的。在终我们一生的年日中，主都教导我们如何作儿女，因为我们是永远作父神的儿女。「在主里听从父母，是理所当然的。」除非父母的要求不是在主里面，不然，作儿女的人，对父母都是应该孝顺听从的。主要求作儿女的在主里听从父母，孝敬父母，并且指明这是神所喜悦的，又是带着祝福的应许。撇开天性和感情不说，单是凭主的吩咐，我们也该学习这个功课。没有一个不孝敬父母的人，他能在父神面前作个好儿子的。 另一面，主也提醒作父亲的认识自己的地位，若是在主里面，父亲和儿子都是弟兄，正因为有这种属灵的关系，因此作父亲的不可以滥用他的权柄和地位，因为我们在天上的父不会作这样的事。作父亲的必须在主里教养儿女，这是不能放弃的属灵责任。时下所流行的「自由发展」的教育理论，不能适用于父母在主里带领儿女的事上，儿女得不着救恩，父母推卸不了这个属灵的责任。任由子女离弃主的真道，也不是父母所该作的。 两代的关系很微妙，既有爱，又有矛盾。这个关系处理不好，我们属灵的生命一定受亏损，所以要付代价的去处理好这种关系。人的肉体真实的受对付，没有一种关系是处理不好的。活在基督里，年青的收敛了傲气和轻浮，年长的除掉了固执和自持，在这种关系的生活考验中，可以显出我们是否真的学会了服权柄的功课，是否真的领会了彼此顺服的实意。── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》 【弗六2~3】「『要孝敬父母，使你得福，在世长寿。』这是第一条带应许的诫命。」 【弗六4】「你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒，养育他们。」 【弗六4对待孩子随时代而改变】我们会忘记万事都在改变，一个时代的习俗，不同于另一个时代。莫同德（Elinor
Mordaunt）告诉我们，有一次她禁止她的小女儿做某一些事，说，『我在你的年龄的时候，是永不许这样做的。』那孩子回答说，『妈妈，你必须记得，你是在那个时代，我是在现在的时代。』──《每日研经丛书》 【弗六4父母不可挫折儿女的锐气】路德的父亲，非常的严厉，几乎到了凶残的程度。路德常常说：『惜笞则误其子──那是正确的；不过除了杖以外，要准备着一只苹果，在他做得好时，给他。』卫斯特（Benjamin
West）讲述他怎样成为一个画家。一天他的母亲出去，留他在家里照看他的小妹妹撒兰（Sally）。在他母亲不在家里的时候，他发现有几瓶颜色墨水，开始画撒兰的像。他把墨水弄得一塌糊涂，到处都是墨水渍。他的母亲回来，看见一片混乱，但是没有说一句话。她拾起一张纸，看见是一幅画。她说，『哎呀，这是撒兰！』她弯身下去，吻他。此后，卫斯特常常说，『我母亲的一吻，使我成为一个画家。』鼓励比斥责所收的效果更大。安娜布坎（Anna
Buchan）讲述她的祖母有一句喜欢讲的话，就是到她年纪很老的时候也是如此：『不要挫折青年人。』──《每日研经丛书》 【弗六5】「你们作仆人的，要惧怕战兢，用诚实的心听从你们肉身的主人，好像听从基督一般。」 【弗六5~9】前面头两个关系是因家庭而产生的，末了这一个关系是因为工作而产生的。这三个关系是我们日常生活中最密切的，所以最能反映我们属灵的实况，也最能实际的造就我们。这第三个关系，是最尖锐的反映我们里面的光景，是一面清晰的镜子，把我们的情况显露出来。头两个关系是有亲属的成份，不大掺进利害的关系，而这个由工作而产生的关系，那利害的成份就很高。神儿女能脱出利害的关系而生活，是需要很严肃的态度接受主的破碎的。 为了生活，人都要工作。一般来说，工作就是为了生活。因着工作，就产生了主仆的关系，或上司和下属的关系。工作既是为了生活，那么在工作的人心思上，或多或少总有「只要过得去就算」的想法，所以在工作的态度上就表现了出来。别人怎样作，我们管不着，但作为神的儿女，主却提醒我们，虽然我们是替别人工作，但我们该有如同服事主一样的态度去作。因此，有人看着也好，没人看着也好，我们都该是一样的忠心谨慎去作工，不该存有那种「没人看着就躲躲懒」的心思。一般人可以这样作，神儿女不能这样作；即使众人都这样作，神的儿女还是不能这样作。因为我们是在主的眼前作，是作给主看的，不是作给人看的。 对主人或是对上级，我们该守着我们的地位，虽然我们是因工作而产生这种关系，是劳动力与薪酬的交换关系，但我们看这种关系是主给我们安排的，所以，除非是这种关系结束，不然的话，我们总是守着我们的地位，在工作上是无条件的听从肉身的主人。在这一个操练上面，使我们在顺服主这个功课有更好的操练。 对于作主人的弟兄，主又提醒他们虽然是作主人，但他们仍然是人，不是因为作了主人，便以为是高人一等，对作仆人的可以作威作福、呼喝大骂。别的人是怎样作不必去管，但作神儿女的决不能这样，必须公公平平的待仆人，因为我们有一位主在天上，祂并不喜欢看见人欺压人。自己作主人的，该想到自己是主的人，也让别人从他的生活态度和表现上看出我们是有主的人。这样的提醒，叫我们在地上的生活没有脱离主的权柄。主是怎样看属祂的人，我们在对属于我们管理的人，也该流出主的性情。 这三种的关系，给我们三种不同内容的学习，但有一个总的题目贯串在其中，那就是服权柄。因着直接服主的权柄，也就在生活里面各种关系中接受权柄。一个人活着，问题不会太复杂，两个人或更多的人一同生活，问题就复杂了。在各种错综复杂的关系中碰上了权柄，学习彼此顺服，我们属灵的质量纔能提高。不经过试验的，不一定有真实的内容；经过了试验，那高贵的质量纔显露，纔确定。日常的生活正是我们属灵质量的大熔炉，把渣滓分离、炼净，成为精美的材料。 教会的建造是把众人联结在基督里成为一个身体，站在真道上来见证神自己。我们在生活上磨炼好了，在地方教会中，神的儿女很和谐的互相联络作肢体，各人发挥正常的效用，显出基督身体的见证。地方教会和地方教会之间，也是一样的和谐配搭着，在主里彼此交通和供应，明确的活出基督的身体见证。神的儿女们是这样的顺服主的心意，神也在我们的顺服里渐渐的叫身体增长，成就祂在永世以前的命定。── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》 【弗六5~9当时对待仆人的习俗】有人估计在罗马帝国里，有六千万个奴仆。在保罗的日子里，罗马的公民变成十分的懒惰。当时罗马称霸于世，因此罗马的公民工作便会失去体面。几乎所有工作，都让奴仆去做。甚至医生与教师，甚至帝王最接近的朋友，管理一切信札、上诉、财政的大员，都是奴仆。 在主人和奴仆之间，往往有很深的效忠和感情。皮里妞（Pliny）写给一个朋友说，他心里很是感伤，因为有些他深爱的奴仆死去了。他有二件可以安慰的事，虽然它们也不足以消除他的悲伤。『我常常准备释放我的奴仆。另一件事是我允准他们立下一种像遗嘱一类的文件，我必定像法律一样的严守。』这是和善的主人所说的话。 不过基本上，奴仆的生活是可怖的。在法律上，他不是一个人，乃是一件物。亚里士多德规定主人和奴仆之间，不可以有友谊，因为他们没有一些共同点；『因为奴仆是一件活的工具，正如工具是一个没有生命的奴仆。』范恩薄（Varro）写到有关农业的事。他把农具分为三类──能言语，不能言语，无声音。能言语的是奴仆，不能言语的是牛，无声音的是乘具。奴仆与禽兽无异，所不同的只是会说话而已。伽妥（Cato）给一个要接管农地的人的劝告。他必须要把一切东西查验过，把过时的没有用的抛弃；年老的奴仆也必须置之不理，任由他们捱饿。一个奴仆患病以后，给他平常的配给，也是一种浪费。 法律上的条文是很清楚的。罗马法学家季雅斯（Caius）在法律定则里说，『我们可以注意，这是大家普遍的接受，主人对于奴仆有生杀之权。』如果奴仆逃走，轻一点的，在他额上烙下字母F，表明fugitivus，意思是逃犯；重一点的，判处死刑。奴仆的可怕之处是他绝对的任他主人为所欲为。亚古士督把一个奴仆钉死十架，因为他弄死了一头心爱的鹌鹑。朴立奥（Vedius
Pollio）把一个奴仆活生生的抛在池塘里，去喂凶残的鳗鱼，因为他打破了一只水晶杯。犹文拿里（Juvenal）讲述一个罗马的主妇只是因为发脾气，吩咐处死一个奴仆。他的丈夫提出异议。她说，『你称奴仆是人？是么？你说他没有做错？即使如此；这是我的决定，我的命令；我的决定就是证明。』奴仆之为婢女者，她们的头发被拉掉，他们的脸上常常有女主人的指爪伤痕。犹文拿里告诉说，有的主人『他喜欢听残忍的鞭笞声，幻想比海上女神的歌声更美』，或是『他陶醉于锁炼声中』，或是『他叫施刑者来，在奴仆身上施用烙刑，因为失去了几条毛巾』。一个罗马的作者写下说：『主人无论怎样的对待奴仆，不应当的，在怒气中，愿意的，不愿的，因着健忘，经过致细的考虑，有意的、无意的，都是一种判决，公正和合法。』──《每日研经丛书》 【弗六6】「不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的；要像基督的仆人，从心里遵行神的旨意；」 【弗六7】「甘心事奉，好像服事主，不像服事人。」 【弗六8】「因为晓得各人所行的善事，不论是为奴的，是自主的，都必按所行的得主的赏赐。」 【弗六9】「你们作主人的，待仆人也是一理；不要威吓他们，因为知道他们和你们，同有一位主在天上，祂并不偏待人。」 【弗六10】「我还有末了的话，你们要靠着主，倚赖祂的大能大力，作刚强的人。」 教会的建造是荣耀又伟大的事，因为建造完成的结果，要把全宇宙都恢复到神丰盛的荣耀里，所以在建造的过程中所遇到的阻力也是特别的大，尤其是来自撒但的破坏与攻击。当人不顺服神时，不会发生甚么大事；但人一顺服神，撒但的手就要插进来，要阻挡人，属灵的争战就此触发了。属灵的争战是顺服神所引出来。这就是跟随主和体贴主的人多遇上属灵的难处的主要原因。属灵的难处是跟随主的道路的记号，没有这个记号的路不是主的路。属灵的难处并不是物质的难处。它是引动我们的脚步偏离主，引动我们的心思不高举主的。 在这属灵的争战中有一个特点，就是争夺一个据点──在基督里的地位。我们留在这个地位内，就是得胜；我们给引离了这个地位，就是失败。所以「靠着主，倚赖祂的大能大力」的原意是「在主里面，在祂的大能大力里面」。留在主里面，在祂的大能大力里面，我们就刚强起来；是主的刚强成了我们的刚强，是主自己成了我们的刚强。所以我们争战的方法，是站稳在主里面。在基督里就是一个得胜的地位，我们是在这个得胜的地位上来向撒但夸胜。── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》 【弗六11】「要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。」
上面经文那个动词「抵挡」，就是「坚守你的地位」的意思。这不是现代化术语的进军令，目的要侵略外国的领土，以便征服和占领。神没有告诉我们要这样做。「抵挡」这两个字乃是暗指仇敌所争执那个地位事实上是属神的，因此，也是属于我们的。原来主耶稣基督已攻破了撒但的国度，借着死和复活，赢得了一个重大的胜利。今天我们的争战，只是维持并巩固祂早已既有的胜利。为此在这段经文里（弗6∶13-17），所描述的兵器大部份都是属于防卫性质的，因为国度的领土都属乎基督。我们无须凭着自己的争战去得着国度里的任何据点。我们只需坚持防守，以抵挡一切挑战者就够了。――
倪柝声《旷野的筵席》
地位站稳了，装备还要对；装备不属灵，这场战还是不能打。徒手的士兵不是用在战场上的。神用我们来对付撒但，祂也负责为我们预备军装，是整副的，是属灵的，我们得要全副的穿戴起来，不可以缺一样，缺了一样就是一个破口。── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》 【弗六11从活捉猴子谈起】经文﹕“要穿戴神所赐的全副军装﹐就能抵挡魔鬼的诡计”（弗6﹕11）。 【290
穿戴神所赐的全副军装有何意义？（弗六11-18）】 答：基督徒要作基督的精兵（提后二3），不是指属血气的战争，乃是属灵的战争，故其战争的兵器必须是属灵的（参林后十3，4），所攻击主要对象就是仇敌魔鬼（参二八二题）。保罗在这一段经文中，借用当时罗马帝国的军兵，所穿戴的全副军装来作比喻，让我们明白作基督徒的，亦当穿戴全副属灵的装备。所谓「穿戴神的全副军装」，原文意义，其重点系在「神的」语气上，由于「抵挡魔鬼的诡计」，显示必须要穿戴神的甲胄，这里「全副军装」一词原文字是一个合并字（）（(
)皆，凡，(
)）兵器（弗六11，13；路十一22），其意即「全副铠甲，一切的武器」（The
Whole Armour）是包括了用真理——当作带子束腰，用公义——作护心镜遮胸（胸甲），用平安的福音——作走路的鞋，拿着信德（信心）——作藤牌（即盾牌——参新译本），戴上救恩的——头盔，拿着圣灵的——宝剑，就是神的道。从这全副军装六种兵器中，提到真理，福音，圣灵的宝剑，名异实同，皆是指着神的话，神的道说的。可知神的道，为基督徒全副军装中，惟一具有进攻力量的武器。希伯来书作者告诉我们说：「神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快…」（来四12），这是击败魔鬼最有效的力量（参太四1-11），所以保罗引用这些全副军装，是要基督徒来明白使用，并要和祷告连在一起（弗六18），祈求神的帮助，支取属天的能力，战胜一切的仇敌。——李道生《新约问题总解》 【250．保罗所说的属灵战争有何背景及内容？（弗六章11一l8节）】 这一段提及属灵战争的事，中文圣经无法翻译得完全。 一、这里所说的“战争”原文是PAL凤IIAA＊，是只用过一次的字。在圣经别处提及争战则用另外两个字即POLEM
O（IIO人eI1＊）（雅四章2节），及其名词POLEMOS（n淑一吨）（太二十四章6节，打仗）。 还有一个字是STRATEUOMAI（OTT）QRCO
UO尸Q‘，打仗）。 这里所用的“争战”原意为“摇来摇去”，像打秋千，或像人们练习打沙包的情形。亦有“拉来拉去”的意思，像人们拉锯一般。此字亦有角力或摔跤的意味，保罗用此字来比方信徒与魔鬼的战争，可称之为“拉锯战”或“追逐战”或“角力”。所以中文只译为“争战”，并未说出这种争战的方式。如果我们明白我们与魔鬼的战争是“拉锯式”的，那就表示我们每日均处在战争状态中．有时我们占了有利阵地，但有时我们要抵挡。 二、这里有两种不同的“抵挡”，11节“抵挡魔鬼的诡计”的“抵挡”，与13节“抵挡仇敌”的“抵挡”不同。11节的“抵挡”原文为ST
ENAI（。r1vat，为；AR仙t的已往二体变式）意为“自己能站立”。13节的“抵挡”原文用加强语气“ANTIST
ENAI（＊RTOR刀v［XT］意为“对着对方而站立”，转意为“对抗”，意即对方在猛攻中。第一个“抵挡”是“自卫”的，第二个“抵挡”是“准备作战”的。 其实保罗在这里用过四个相同的字，作不同的语气。第13节的“站立”与第14节的“站稳”原文与第一个“抵挡”相同。因此，保罗的意思是： ①在魔鬼的诡计前能自已站立（1l节）。 ②在磨难的日子中能作“对抗”的站立（13节） ③成就了一切仍能自己站立（成功而不骄傲，13节末句）。 ④所以要“自己站立”（14节首句）。 这是四方面的“站立”，或说“抵挡”，是周全而坚强的。 可是很可惜，许多灵性较弱的基督徒，却像被吊起的沙包任由魔鬼挥拳打击，任他摆布作弄。一个灵里刚强的基督徒，是应该把魔鬼和他一切诡计当作沙包来挥拳使之摇来摇去，摇动撒但的国度。但是作基督精兵的必须穿备神所赐的全副军装。 三、保罗借用当时罗马军兵所穿的全副军装作比方。“全副军装”原文是用一个并合字PANOPLIA（）P1／IA（llavo7to）TA）意即“一切的武器”。那稣曾用过该字，但中文圣经译为“盔甲兵器”（路十一章22节）。罗马人的军装分“攻”与“守”两种。带子乃是军带，不是普通的腰带，将“护心镜”的上下部分扎在一起。军带中也有为插短刀及其它利器的设备。“扩心镜”则分上下两部份：上面部份遮胸，由颈邻到腰部，同时包围背部，下面部分则由腰遮到膝盖。出金属制成，其实应译为“护身甲”才对。“鞋”有厚皮底，以防敌人用钉子向上的假败阵地伤害士兵的脚。鞋有两种，普通士兵穿轻露趾鞋，军官则穿军靴，长由腿部至脚下。鞋尖有厚铁。“头盔”金制，保护头部，只露出面孔。“藤牌”并非藤制，应译为“盾牌”，用厚皮革或木制成，外包以铜或铁片，能以灭尽仇敌的火箭，如果是藤制的便会被火箭焚毁。至于“宝剑”应包括插在腰个的短剑与拿在手中的长戟两种。宝剑是“攻”的武器，上述各种则为“守”的武器。另外“祷告”也是武器之一，因为罗马军兵在阵作战以前，必定到庙里去向他们的神献祭及祷告，求他们的神帮助他们战胜仇敌。保罗引用这些全副军装，当时的信徒一听便明白。 魔鬼与基督是势不两立的，所以基督徒每日均准备作战，并要作殊死斗，非得胜不可也。保罗对提摩太说，我们是基督耶稣的精兵（提后二章三节），我们焉能弃甲曳兵而逃呢？――
苏佐扬《新约圣经难题》 【弗六12】「因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。」 「争战」这个词在圣经的原意是「摔跤」，就是说要使对手倒下去，倒到贴地，而自己还能站立得住。一般说来，争战致胜之道其中一个重要的因素，就是「知己知彼」，认识对手的强点和弱点，又知道自己的强点和弱点，是十分重要和需要的，因为这些认识决定了我们的战略、战术和兵器的运用。这些运用得当，我们就得胜；运用得不当，我们就失败。 我们在属灵的争战中常吃的亏，就是只看见人，因而只看重工作的发展与推动，而忽略了神权柄的彰显，并撒但的蒙羞。把人作为工作的对象是对的，但把人看作争战的对象就错了。在属灵的争战里，人是浮在表面上的对象，那真正的对象是隐在人背后的魔鬼，牠不是属血气的，而是属灵的。认识争战的对象是属灵的，那叫我们知道如何去接受这一场争战。我们的对手既是属灵气的，我们就得站在属灵的地位上，使用属灵的权柄去对付牠。因此，在属灵的争战里，首先是要求我们作一个属灵人，因为我们的对手是属灵气的。 我们的对手不单是属灵的，而且是有权柄的，也是有能力的，更是邪恶的。我们是活在牠权力所管辖的范围里，事事处处都受着牠的影响，非常容易的进入牠的摆弄中。我们承认，凭着人所有和人所能的，我们绝不是撒但的对手。撒但的诡计，就是要叫我们不去认识牠，而想靠人自己去抵挡牠。── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》 【弗六13】「所以要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子，抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。」 这场属灵的争战，是一个「站」的问题。「站住」就是争战；「站住」就是得胜。人可以受一点损伤，但地位站住了，撒但就是失败。撒但一切的诡计，都是要我们离开地位。我们能站住地位，站稳「在基督里」，就是得胜。── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》 【弗六14】「所以要站稳了，用真理当作带子束腰；用公义当作护心镜遮胸；」 【弗六14公义当作护心镜遮胸】军装上有公义的护心镜。当一个人穿上了公义，他就很难被人家攻取。光是言语，不能抵挡人家的攻击；只有良好的生活，方纔可以。有一次，有人攻击柏拉图，说他犯了某些罪。柏拉图说，『那么怎样呢？我们必须用生活证明他的攻击是谎言。』应付基督教面对攻击的唯一方法是显明基督徒能达到的善良的高度。──《每日研经丛书》 【弗六14~17a】争战是属灵的，军装也必须是属灵的。神预备的军装分为两个部份；头一部份是保护性的，先是巩固自己的阵地，然后纔是攻击敌人的营垒。撒但对付我们的武器，不管是甚么，就是要我们的心思受伤，我们的里面受伤了，战斗力就瓦解了。所以神先给我们保护，叫我们的心思不受伤，叫我们的心意不起疑惑，我们的地位也就站稳了。神为我们预备的保护性的军装是：真理的认识、公义的性情、福音的脚踪、信心的生活和救恩的把握。换句话说，就是从日常生活中操练出来的属灵的品格，这品格是保护我们不受那恶者的伤害的。没有属灵的品格的人，就没有争战的资格，因为他是帮助敌人的。── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》 【弗六15】「又用平安的福音，当作豫备走路的鞋穿在脚上；」 【弗六16】「此外，又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭；」 【弗六17】「并戴上救恩的头盔；拿着圣灵的宝剑，就是神的道；」 【弗六17神的道就是圣灵的宝剑】军装上有宝剑；这宝剑就是上帝的道。上帝的道是我们抵御罪的武器，同时也是我们攻击世界罪恶的武器。克伦威尔（Cromwell）的骑兵队，在战争时，一手拿剑，一手拿圣经。我们在上帝的战场上得胜，决不可以缺少上帝的圣书。──《每日研经丛书》 【弗六17b~20】另一部份军装是攻击性的武器，全是属灵的，在圣灵的管理下来使用的，那就是神的话和祷告。近代的基督徒不肯在神的话和祷告上下功夫，不能、也不会使用这属灵的兵器，更不明白这属灵的兵器的效能是远超过人所能想象的，是唯一能制服撒但的兵器。因此他们只好用人自己所有的来代替。但撒但所惧怕的不是人思想的产物，而是神的话和神儿女的祷告，这两样常是联在一起使用的。 神对撒但发动的攻击，是用着神儿女的祷告来开路的。只有祷告纔能在属灵的战场上开路，叫神的话大有能力的击败仇敌。撒但蒙骗人，叫人相信自己的道理过于神的话，相信会议的结果过于祷告，但这些都不是神的军装，神的兵器只有神的话和祷告。因此，我们必须学会熟练的使用这两样武器，不然的话，我们就是自己解除自己的武器，不再是一个属灵的战士了。── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》 【弗六18】「靠着圣灵，随时多方祷告、祈求，并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求，」 【弗六19】「也为我祈求，使我得着口才，能以放胆，开口讲明福音的奥秘，」 【弗六20】「(我为这福音的奥秘，作了带锁炼的使者；)并使我照着当尽的本分，放胆讲论。」 【弗六21】「今有所亲爱、忠心事奉主的兄弟推基古，他要把我的事情并我的景况如何，全告诉你们，叫你们知道。」 【291
推基古是谁？与保罗关系如何？（弗六21）】 答：推基古TYCHICUS——意思是时连或侥幸者，藉隶亚西亚省人（徒廿4），这人与阿尼西母皆为保罗忠心的同工（西四7-9；参三一九题），保罗向教会举荐推基古的工作任务，可以从几处经文中，看出他的忠心和高尚的品格。当保罗第三次在海外旅行布道时，他到亚西亚去，是和同行者提摩太等七位信徒中之一位，并且先往特罗亚等候保罗，同住了七天（徒廿4-6），至保罗首次在罗马坐监时，他与路加医生等八位，陪伴保罗。保罗特意打发他将书信送到以弗所和歌罗西去，向他们报告保罗的景况，安慰他们。他被称为忠心的执事（弗六21，22；西四7，8）。保罗由监中获释后，复往各处传福音，曾又打发推基古或马提亚到革哩底去，代替提多传道事工，要提多赶紧往尼哥波立去与保罗会合（多一5，三12）。及至保罗在此坐监时，又曾打发推基古到以弗所去，代替提摩太的传道工作，要提摩太赶紧到罗马看保罗（提后四9-12，一17；提前一3）。我们从上面这些来往经过情形观之，推基古不但是为保罗忠心的好同工，也是保罗患难中的良伴。他对保罗惟是从，去分担教会圣工的重责，其顺服的态度，灵性之高深，以后与保罗密切之关系，皆有此可以想见了。——李道生《新约问题总解》 【251．推基古是本书所提到唯一的人名，他到底是谁？（弗六章2l节）】 “推基古”（TYCHICUS)
意即“幸运者”；是保罗一位得力的同工（可能是亚西亚省的歌罗西人，参西四章7-9节。下面是他与保罗同工的记录： 一、保罗在第三次海外布道后回到耶路撒冷去，是带着海外各地基督徒的慈善捐款回去（徒二十四章17节），所以同行的人有七人（路加隐名不录出，故应有八人），这是使徒行传二十章3-4节所罗列的，其中有推基古。 二、保罗首次被囚在监内时，与他一同“陪监”的人甚多，见歌罗西书四章7一14节列出八个人，推基古在内。保罗由监狱中打发他送信到以弗所和歌罗西去，向他们报告保罗在监中的情形，并负有安慰的责任。 三、保罗获释后再在各地传福音，推基古与他同行。他因有事，需要在革哩底传道的提多到尼哥波立去见他，所以派推基占或亚提马到革哩底去代替提多工作一个时期（多三章12节）。 四、当保罗再被捕下狱时，在罗马需要提摩太到罗马去看他，也是差派推基古到提摩太传道的以弗所去，代替提摩太工作（提后四章9一12节）。 从上述记录看来，推基古不但是忠心可信托的同工，而且是有传道及办事能力的人，因为他可以代替提摩太与提多负起教会重大的责任。我们也相信他灵性的高深和对真理认识的透彻，都已经被保罗所赏识，而且认为足以代表保罗而无问题。他的名字是幸运的意思，他果然是一位属灵的幸运者，因为在以弗所书除了他以外，保罗的其他同工的名字均未被录在此宝贵的书信中。――
苏佐扬《新约圣经难题》 【弗六21~24】以弗所书的最末了，是弟兄们中间一些问安的话，但却是非常优美的教会生活的记录，是基督的身体见证的流出。保罗在罗马监狱里，但他的心却牵挂着教会，要教会受安慰。以弗所的教会与保罗分离了许多的年日，但时间没有降低他们对神的工人的怀念。是基督的生命把他们串联在一起，时间和空间都不能打断在身体内的交通。这交通不限于保罗和以弗所教会，也包括了「所有诚心爱我们主耶稣基督的人」，因为这是身体。── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》 【弗六22】「我特意打发他到你们那里去，好叫你们知道我们的光景，又叫他安慰你们的心。」 【弗六23】「愿平安、仁爱、信心，从父神和主耶稣基督，归与弟兄们。」 【弗六24】「并愿所有诚心爱我们主耶稣基督的人，都蒙恩惠。」 【神所赐之全副军装(弗六10~17；罗十三14首句)】 一、真理的腰带(14节；约十四6；赛十一5；路十二35彼前一13) 二、公义的心镜(14节；耶廿三6末句；腓三8~9；林前一30) 三、福音的鞋子(15节；赛五十九17；帖前五8；赛五十二7；罗十15) 四、信德的藤牌(16节；来十二2；约壹五4) 五、救恩的头盔(17节；帖前五8末句；诗廿七1；赛五十九17第二句) 六、圣灵的宝剑(17节；来四12) ── 丁良才《经题模范》 【争战的事奉（弗6：10-20）】 引言：末了的话（林后13：11） 一、要靠着主(弗2：21、22，4：16)──自我不可靠 二、赖主能力(弗3：20，1：20-21)──自我无能力 三、作刚强的人(林后12：9)──自我最软弱 四、穿戴军装(罗13：14)──自我无保障(11节吩咐，13节准备，14节穿戴) 五、抵挡魔鬼(后2：11)──自我不反抗
1、认清争战的对象
2、明白争战所付代价
3了解争战的目的：
(1)抵挡仇敌
(2)成就一切③站立得稳 六、靠着圣灵(加5：25)──自我无方向 七、多方祷告(帖前5：17)──自我无负担 八、警醒不倦(路21：36)──自我无守望 九、为圣徒祈求(弗1：15-23)──自我无爱心 十、讲明福音奥秘(弗3：6)──自我无口才 十一、放胆讲论(3：12；徒28：31)──自我无胆量 ──
王永悦 【属灵争战的装备】 读经︰弗六10~20 一、前言 1.魔鬼像一只吼叫的狮子，到处寻找可吞吃的人，因此基督徒的生活，乃是战斗的生活 2.要胜过仇敌，必须先接受神的装备 二、神用七样军装来装备我们 1.真理──『用真理当作带子束腰』(14节)
(1)要与邪恶的权势战斗，必先接受真理的约束
(2)你一接受约束，你就会︰
a.作人有体统
b.行为有品德
c.生活有见证 2.公义──『用公义作护心镜遮胸』(14节)
(1)心中公义，作人公义，才能心安理得，说话才能『理直气壮』
(2)只想占别人便宜，自己不肯吃亏，这叫作不义 3.福音──『又用平安的福音，当作预备走路的鞋穿在脚上』(15节)
(1)人接受福音的第一个好处，就是心里有平安
(2)在生活中随时随处传福音，就不容易沾染世界上的污秽 4.信德──『又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那一切恶者一切的火箭』(16节)
(1)有信心才有力量︰作见证才有活力，传道才有能力，祷告才有功效
(2)有信心才有把握
(3)有信心才能看见神的荣耀 5.救恩──『并戴上救恩的头盔』(17节)
(1)头盔是保护头脑
(2)我们头脑、心思须要被拯救 6.神的话──『拿着圣灵的宝剑，就是神的道』(17节)
(1)神的话不是刀(刀只有一面刃，只能砍)，而是剑(剑有两刃，可以削)
(2)神的话是两面的、平衡的 7.祷告──『靠着圣灵，随时多方祷告祈求』(18节)
(1)要有够多够透的祷告，才能支取上头来的能力
(2)祷告多，能力就多，神的同在也多 ── 于宏洁《以弗所书》 【以弗所书(十五)-在基督里该有的生活(参) -家庭的生活(2):父母儿女之间】 读经：弗六1~4 (西 三20~21) 一、父母与儿女的关系 1.是享受,是恩赐 2.是托付,是重任 3.是反映,是提醒 二、父母与儿女的本份 1.作儿女的 (1)要在主里听从父母 是理所当然的(弗六1) 是主所喜悦的(西三20) (2)要孝敬父母──必蒙神祝福 2.作父母的 (1)不可凭血气管教儿女 (2)要照着主的教训和警戒养育他们 ── 于宏洁《以弗所书》 【以弗所书(十六) - 在基督里该有的生活(肆) - 职业生活】 读经：弗六5~9 一、神是注重次序的 神 二、神由三重切身的关系强调顺服的重要 夫妻,父母与子女及主仆之间 三、神儿女在工作上该有的认识与学习 1.客旅寄居的心志 2.认真,顺服的态度 3.荣 神益人的机会 4.在乎天上之主的评价 ── 于宏洁《以弗所书》 【以弗所书(十七~二十) - 在基督里该有的生活(伍) - 争战得胜的生活】 读经：弗六10~24 一、属灵争战的真实性(v.10~13) 1.是全面的 2.是持续的 3.是极其严肃的 二、属灵争战的对象──撒但权势本身（不是与属血气的争战） 三、属灵争战的得胜秘诀(v.10~17) 1.要靠着主(在主里面)倚赖祂的大能大力──在主的得胜(地位上)和能力里(经历里)作刚强的人 2.要”穿戴” 神所赐的全副军装──抵挡魔鬼的诡计 3.要”拿起” 神所赐的全副军装──成就一切, 还能站立得住 四、全副军装的内容(v.13~17) 1.用真理当作带子束腰 2.用公义当作护心镜遮胸 3.用平安的福音当作预备走路的鞋 4.拿着信德当作藤牌──可以灭尽那恶者一切的火箭 5.戴上救恩的头盔 6.拿着圣灵的宝剑──就是 神的道 五、得胜生活的持守──儆醒的祷告生活(v.18~20) 1.祷告的提醒 (1) 要靠着圣灵(in the Spirit) (2) 要随时 (at all times/on all occasions) (3) 要多方 (with all kinds of prayers and request) (4) 要在此 (指祷告的事上) 儆醒不倦 2.祷告的请求 (1) 要为众圣徒祈求 (2) 要为 神的仆人祈求 六、结尾语 (v.21~24) 1.爱里的交通与关怀
2.爱里的祝福──为 神儿女求好处 ── 于宏洁《以弗所书》
□ 本书版权所有---基督复临安息日会 |