基督是我们的生命

腓立比书按章分：基督是我们的生命（1章），我们要至死忠心传扬基督；基督是我们的榜样（2章）；基督是我们的目的（3章）；基督是我们的力量（4章），凡事要靠基督得胜。

现在我们先谈腓立比书的序言（1：1-11）。

一、序言（1-11节）

1．问安（1-2节）

（1）“基督耶稣的仆人”（1节）：

①     基督耶稣：
“基督”是名衔，希伯来言语是弥赛亚、王的意思；“耶稣”，是名字，救主的意思。耶稣是以死而复活的身分作基督的。如果书信开头先提基督，显明该教会就有长进，以基督为王；例如腓立比教会是个好教会，保罗先提基督（1：1，参弗1：1，西1：1等）；如果开头先提耶稣，说明该教会仍活在救恩方面，但没有长进，例如哥林多教会（林前1：1，参加1：1等）。

②     “仆人”：

保罗是使徒（林前1：1，林后1：1，加1：1，弗1：1等），但他写给腓立比教会就不称使徒。这是他写给马其顿教会的特色（帖前1：1，帖后1：1），因为马其顿各教会对保罗是使徒没有怀疑。

所以信徒都是主的仆人（参太10：24-25）。保罗不自高自大，同称“仆人”，因他也是被主血所买赎的。

（2）保罗和提摩太：

①保罗：

A．扫罗：是他父母给他起的名字，犹太文。

B．改名保罗：

有人说，他受塞浦路斯省长“士求保罗”信主的影响而改自己的名为保罗（徒13：7-12）。

这说法不对，因为使徒行传13：9改名，那时士求保罗还未信主，直到12节他才信。

保罗是罗马名字、是“矮小”的意思，他是罗马公民（徒22：27）。他到外邦人中作工，采用这名。

②提摩太：

保罗与他有亲密的关系，称他为儿子（提前1：2）。哥林多后书、歌罗西书、帖撒罗尼迦前书、帖撒罗尼迦后书、腓利门书等，保罗都与提摩太在一起。提摩太与马斯顿教会的关系也密切。保罗正在预备差提摩太前往看望腓立比教会（腓2：19，23）。

他与保罗同工，同作“基督耶稣的仆人”。

③“写信给”：

是保罗写信， 提摩太不是这封信的作者，只是与保罗同关心腓立比教会。在腓立比书1：3之后，保罗常用“我”字。

（3）受信人（腓1：1下）：

①“凡住腓立比、在基督耶稣里的从圣徒”：

先提圣徒，后才提监督和执事。

腓立比人有罗马国籍，是当时世上犯罪多端的城市。圣徒住在腓立比城，但他们是个好教会。腓立比是外邦教会，所以保罗没有引旧约。

 

②“诸位监督”：

这信也写给诸位监督，诸位执事。

监督是长老：希腊人一般有职位的称监督；犹太称长老（以色列的长老，出3：16，利9：1，民11：16，申27：1，书7：6等）。监督是职分，长老是身分。

圣经提立长老（徒14：23，20：17，28，21：18，提前3：1，多1：5-7，彼前5：1-2）。

腓立比教会不只一位监督。

③“诸位执事”：

是管理教会财务和慈善工作（徒6：1-6，提前3：8）。是仆役，临时用人，如腓立比书2：5，哥林多前书3：5，哥林多后书3：6，以弗所书3：7。我们对神是仆役，对事是执事。

古时教会先有长老，后来人多了就需要设立执事。有些教会称会吏、会佐、董事。

④祝福（腓1：2）：

保罗常这样祝福（罗1：7，弗1：2等）。

“恩惠”，与喜乐同字根。不是悔改信主的恩典，而是得救后每次所得的恩典（来4：16）。

“平安”，不是世界的平安，而是属灵的平安。

2．感恩与祷告（腓1：3-11）

保罗献上祷告，用感谢开始（3节），以颂赞作结（11节）。

（1）为他们感谢（3-5节）：

①感谢的态度（3-4节）：

A．“我每逢想念你们”（3节）：

“每逢”，不是每一次想念，而是全部的想念。

“想念”，可译回忆、回想。不是想起，而是保罗一回想就为他们感谢。

B．“就感谢我的神”：

“感谢”，原文是“美”和“施恩”合成的。

“我的神”，表明与保罗特别亲切。

C．“每逢为你们祈求的时候……”：

不是每次祷告必为他们祈求，而是每次为他们祈求，都是“欢欢喜喜的祈求”。

“欢欢喜喜”，是怀着喜乐的心。这信是喜乐的信。喜乐不是人的欢乐。而是圣灵所结的果子（加5：22）。在本书是第1次提喜乐。

“祈求”，代求。为明确需要向神求帮助和供应（参罗1：10，帖前3：10）。

②感谢的原因（腓1：5）：

他们是模范的教会。

“因为从头一天直到如今”：“从头一天”，从保罗开始到腓立比（徒16章）；“如今”，保罗第1次在罗马被囚（徒28：16-31）。从头一天直到如今，约有12年。

“你们是同心合意的兴旺福音”：不是个人兴旺，而是“同心合意的”。“同心合意”与“团契”是同字根。“团契”，不只是聚会，而是一同为福音效力，待奉基督同负一轭。

“兴旺福音”：“兴旺”，原文是团契、进入相交的意思。福音是好消息，怎会“兴旺”呢？一个家庭或一个团体是可以兴旺的。因为互相交谈使信徒之前有浓厚的福音气氛，使多人得福音的拯救。福音兴旺就是神家兴旺。

（2）保罗对他们的信任（腓1：6-7）

①保罗深信（6节）：

A．“我深信那在你们心里动了善工的”：

“深信”，是感谢的信心。

“那在你们心里”，在你们中间。

“动了善工的”：使我们成为新造的人（林后5：17），成为完全成熟的果子。

B．“必成全这工，直到耶稣基督的日子”：

第5节，“从头一天”；第6节，“必成全这工”；直到主再来。

②“一同得恩”（腓1：7）：

A．“我为你们众人有这样的意念，原是应当的”：

“意念”，是“想法”的意思。

 

B．“因你们常在我心里”：

这句话应译“因你们有我在你们心里”。

C．“无论我是在捆锁之中”：

保罗受逼迫坐监。

D．“是辩明证实福音的时候”：

“辩明”（参16节），是“辩护”。保罗受审时自辩（徒22：1，25：16，提后4：16），是有条有理地说明。我们对异端要辩明。

“证实”，常有法律上特殊的意义。籍生活来证实福音（帖前2：9）。

“辩明”，注重讲述方面的尽忠：“证实”，注重经历的见证。“辩明”，消极方面；“证实”，积极方面。

E．“你们都与我一同得恩”：

这“恩”是一种特别的恩典，尤其在受苦时为福音辩和作证。

“一同”，保罗坐监，不防碍与他们一同得恩。保罗不只称腓立比信徒为同工，更说是“一同得恩”的分享者。

（3）渴想他们（腓1：8）

①“我体会基督耶稣的心肠”：

“心肠”，原文包括高尚脏腑、（心、肺、肾等），而不包括低下内脏（肠）。可译“怜悯”，原是心有所感，触动五衷，有软柔细的感情。好象我们成长后才能体会父母的难处。

②“这是神可以给我作见证的”：

这是指着神起誓。马太福音5：33-37，雅各书5：12，不是指在任何环境下不起誓。

保罗让他们知道他对腓立比教会的爱心，求神作证。

（4）为他们祷告（腓1：9-11）

保罗由感谢转向祷告。

①     祷告的内容（第9节）：不是为他们求财物等。

A．“我所祷告的”：

是现在时态，表明保罗是常常以迫切的心愿来为他们祷告的。

B．主要是“要你们的爱心”“多而又多”：

这里所用的“爱”，是最高的爱aGAPE，不是友爱或感情的爱。

不是腓立比教会没有爱心，保罗为他们求爱心的增长，“多而又多”，灵命进深永不止息（参帖前3：12，帖后1：3）。保罗不是求要他们知识与见识加增，而是求爱心增长，因为他们也有分争（腓4：2）

C．“在知识和各样见识上”：

不是“与”知识和……，而是“在”……。意思是用知识和各样见识去爱，就是爱心增长的方向（参西1：9）。

（A）“知识”：原文是充足的知识，从经历而得的真知识。指较高级、深刻、较完全的知识。这是属灵的知识，包括生活上的应用及心志上的顺服。

（B）“见识”：有关伦理道德一种敏锐的感觉，知识什么是善、什么是恶、什么该行、什么不该行等“各样见识”。

有知识、见识的爱，是基督徒爱的要素，这样的爱就能识破异端等。

②祷告的目的（腓1：10-11）：

A．“能分别是非，作诚实无过的人”（10节）：

（a）“分别是非”：希腊文是检验金属或钱币，鉴好坏真假：“分别”，是验证、喜爱、鉴赏；“是非”，是更美（注意小字）；“是非”，是基要的、重要的、真正要紧的事，试验什么是更美的事。

新约只这里注重经历方面的判别力。

（B）“作诚实无过的人”：

甲：“诚实”：原文是有纯洁（英译PURE）的意思。

乙：“无过”：

不是说不会犯罪，因为各人都有罪。“无过”，指能认罪和远离罪恶，向所得罪的人求恕，给予赔偿。

“无过”，不跌倒，也不作绊脚石。新约共3次，除了这节还有两节：“无亏”（徒24：16）、“不要使人跌倒”（林前10：32）。

“诚实无过”，是诚中有智慧（不是糊涂的老实人），不使自己与别人跌倒在陷阱中。

（C）“直到基督的日子”：

应译“为了（英译FOR）基督的日子”，是为了那审判大日作好准备。

B．“结满了仁义的果子”（腓1：11）：

神派我们结果（赛61：3，约15：16）。

两种果子：得新门徒；仁义的果子，即圣灵所结的果子（加5：22-23，西1：10），指生活上美善的行为。

“仁义的果子”，原文是公义的果子，是公义所产生有果子。“仁义”本身就是果子（加5：22）。

“叫荣耀称赞归与神”：不是靠自己，而是靠耶稣基督的。

③祷告最后能结义果：

保罗祷告不是叫他们多供给自己的需要，而是叫他们爱心多而又多（腓1：9）。

腓立比教会原有爱心，如果他们在知识和见识上多而又多，“并靠着耶稣基督”，就能结果子荣耀神

 

第1章下半论基督是我们生活的中心。

从1：12-26是保罗的处境，保罗的捆锁兴旺了福音。

1．因福音兴旺而喜乐（12-18节）

保罗受苦更叫福音兴旺。

（1）为基督受捆锁显明有功效（12-14节）

保罗写腓立比书时正是被囚于罗马（徒28：16），那时他还有自由，多有机会传福音。

①保罗受苦使御营全军得闻福音（腓1：12-13）：

A．保罗受苦更是叫福音兴旺（12节）：

（A）“我所遭遇的事”：所临到保罗的事，就是整个被囚的时间。

（B）“更是叫福音兴旺”：“兴旺”，原文prokope，由“锤”、“长”合成。患难逼迫如同铁锤打击，使福音兴旺。“兴”，又有“进展”的意思，破浪前进正如受锤击而伸长。

南美洲厄瓜多尔：美国5位优秀年轻人到这里传福音，最后被土人所杀，但福音的门被打开了。

21世纪初，柏林举行世界福音会议中，其中一位宣教士寡妇带了3个杀死她丈夫的土人中的一个来参加聚会。他在会上作见证，由寡妇传译。这个动人的场面，可想而知。

上海国语礼拜堂的一位同工的父亲，是个极虔诚的基督徒。在他们全家逃难时，半路有拳匪问这位同工的父亲信不信耶稣。他说：“信”。拳匪用刀放在他颈项上，对他说：“我数1、2、3，你要否认基督。”于是拳匪自己数1、2，第3还未说就跌下去，原来是他的癫痫病发作了。结果这位同工的父亲更坚信基督，成了西北教会的领袖。

B、影响御营全军（腓1：13）

（A）“以致我受的捆锁”：保罗回耶路撒冷后，一些犹太人说他传异端而要求逮捕他。他上诉（徒21：15-25：12）。他被软禁，因为当时传基督的福音不算严重的案件，因此他仍有自由。

（B）“在御营全军”：“御营”，有译“衙门”（太27：27，可15：16，约18：28，33，19：9，徒23：35）。“御园”（斯7：7-8）就是王的花园。

“御营全军”，是守卫皇宫的罗马精锐部队，又是罗马帝王在罗马各大城的侍卫军或罗马派驻各省首邑的罗马元老院警卫军；是一支9000多人的部队，轮班看守犯人，每班4个小时。

他们在不同时间轮流看守或保护保罗。其中有许多人在保罗被囚时与他有接触，或被派去看守（徒28：16，30）。有时军人与犯人是同链锁着的。

（C）“和其余的人中”：军队以外的人，可能是异教徒。

（D）“已经显明是为基督的缘故”：保罗是为福音被囚的。

②在罗马的基督徒因保罗被囚就放胆传神的道（腓1：14）：

A．“在主里的弟兄”：指罗马的基督徒（徒28：15）。

B．“多半因我受的捆锁”：

“多半”，指大多数；还有小部分没有受激动，但多半“就笃信不疑”。

C．“越发放胆传神的道，无所惧怕”：

越发（更加）放胆（提后2：9）。“传”英译speak，如儿童说话。

（2）基督被传开，苦变乐（腓1：15-18）：

传福音的动机不同，保罗在苦中显出宽大的心怀。

①传福音的动机（15-17节）

交叉式排列法写有两种人。

A．“出于嫉妒分争”（15节上，17节）：

“传”英译preach，宣扬，参第14节。

“嫉妒”：因保罗是个名使徒、大有影响力，因而被嫉妒。“分争”，英译STRIFE，是争竞（加5：20），分庭抗礼。

有些人因保罗被囚便轻看他、反对他以受苦下监为荣的传福音策略。

“出于结党，而不诚实”（腓1：17）：“结党”，原文是争竞、自私；“诚实”，是纯洁，英译PURELY。他们传福音，不是出于纯正的动机，是为使保罗被囚得更难受，“意思要加增我捆锁的苦楚”，“苦楚”是内心的压力。

B．“也有的是出于好意”（15下-16节）：

“这一等是出于爱心”，罗马的基督徒有出于爱心传福音的。他们的对保罗爱心和好意的后面，有他们对基督的爱为基础。“知道我是为辩明福音设立的”：“辩明”，回答审讯（这是法律用语）的意思。保罗不是为自己而是为福音辩明。“设立”，派来的（这是军事用语）意思。

②保罗心胸广大（腓1：18）：

“这有何妨呢”，这又如何呢？保罗受苦，他不计较，只要福音传开，他就喜乐；就算是他的敌人传福音，他也不反对。真喜乐不是自己被高举，而是基督被高举。

2．无论生死都是为基督（腓1：19-26）

保罗的信心和盼望——“因我活着就是基督，我死了就有益处。”

（1）保罗一贯的目标（19-21节）：

①“终必叫我得救”（19节）：

A．“这事籍着你们的祈祷，和耶稣基督之灵的帮助”：

圣灵不只是“神的灵”（罗8：9，14，林前2：10-11，14），他也是“耶稣的灵”（徒16：7）、“基督的灵”（罗8：9，参加4：6）。“帮助”，指圣灵所供给充足的支持。原文是富人筵席，还有乐队助兴。

B．“终必叫我得救”：

（A）“叫”：是翻转、变为的意思。

（B）“得救”：

甲．不是过去因信称义的得救，因为保罗是个得救的使徒。

乙．不是将来进天国的得救：因为凡得救的人都能进入千禧年国的（提后4：18）。

丙．指保罗得释放（参腓1：25，2：24）。

②“无论是生是死”（腓1：20-21）：

A．“所切慕、所盼望的”（20节上）

（A）“切慕”：原文有神颈盼望意，是由3个合成的：APO转、KARA头、DOKE看。抬头伸劲，翘足而望，如同守夜望天亮似的。伸劲等候（罗8：19），保罗切慕的不是世上的事。

（B）“盼望”：对神的盼望。神应许属天的盼望，使我们的劳苦不会落空，“没有一事叫我羞愧”。

B．“总叫基督在我身上照常显大”（腓1：20下）：

“无论是生是死”，都是名词，意思是“无论是生命或是死亡”。

没有什么事可以拦阻他传福音。在腓立比监房，现在在罗马临房，使御营全军得闻福音。

“显大”，彰显神的荣耀、使基督得荣耀、得尊重、被高举。

C．“因为活着就是基督……”（21节）：

原文是极短但极有力的两句话：“对于我，活——基督，死——得着”，没有动词。

（A）“因我活着就是基督”（21节上）：指“基督在我里面活着”（加2：20）。我们不只为基督活着，而且完全被基督占有与管理。不是像基督，但可以说是个“小基督”。

许多基督徒未活出基督，反活出自己的不是。

（B）“我死了就有益处”（腓1：21下）：“益处”，原文是“得着”，英译GAIN。许多人认为死是失落，但保罗说是“得着”。 我们死了，不只自己回天家，更要激励多人爱主。许多人死后，更被人敬重，福音更被传开。

（2）生死的抉择（腓1：22-24）：

①“不知道该挑选什么”（22节）：

A．“若成就我工夫的果子”：

“工夫”ERGON，应译“工作”，是不断结出、继续完成他使徒的工作，即传福音与建立教会。

B．“我就不知道该挑选什么”：“知道”，原文是公开宣布。

②“我正在两难之间”（23-24节）：

“两难”，走在两边是岩壁的窄路上，左右为难、进退维谷，不知拣选生命或是死亡。

A．“情愿离世与基督同在……”（23节）：

“离世”，英译ANALUSAI，“起锚开始”或“拔营起程”，可能是军事背景。路加福音12：36译“回来”（参提后4：6）。

“与基督同在”：死了，灵魂到天家与基督同在。灵魂不是睡，只身体“睡”了。

“因为这是好得无比”（参林后5：6，8）。殉道是得着：基督的荣耀、福音可传开，自己到天家。

B．“然而我在肉身活着……”（腓1：24）：

“我在肉身”，原文是“留在肉体中”。

“为你们更是要紧的”：“要紧”，原文是“更需要”。保罗不是说自己有需要；他说“为你们”。保罗活着的目的是为基督，使腓立比教会和其他信徒更有长进。

（3）保罗他们在信心和喜乐上长进（腓1：25-26）：

①“仍要住在世间”（25节）：

释放后仍活下去，保罗就会再访腓立比教会（2：24）。

如果神要我们在世上完成所托付的，不论遇到什么急症、灾难、穷困，他不会叫我们立刻离世的。我们的生死是掌管在神的手里，问题是我们有否白占地土。

“使你们在所信的道上，又长进又喜乐”：“所信的道”，是信心，有译信德。保罗留下来继续帮助腓立比信徒长进。他们有长进，保罗就有喜乐。

②“在基督里的欢乐……就越发加增”（26节）：

“欢乐”，原文是夸耀，引以为荣。

“因我再到你们那里去”：保罗写此信时，已3次到过腓立比（徒16：11-40；从以弗所往马其顿，徒20：1-2，林后2：12-13，7：5；第3次是从罗马往希腊后，再从马其顿回东方，徒20：3，6）。

传道人加增信徒的夸耀，首先自己活着要显大基督。

开头是“叫福音兴旺”（腓1：12-16）；末了，使腓立比信徒在信心上有长进（25节）。

3、保罗受苦中的劝勉（腓1：27-30）

本来从1：27-2：18都是保罗按他们需要的劝勉，但这里先劝他们“要坚稳”：要“齐心努力，凡事不怕敌人的惊吓。”

（1）对自己方面（27节上）：

“只要你们行事为人与基督的福音相称”，这是对腓立比教会最基本的要求。

“行事为人”，原文POLITEUSETHE（参徒23：1），这里不是指公民方面，而是指信仰生活方面。

“与基督的福音相称”：使徒行传26：20“行事与悔改的心相称”，是注重人方面；以弗所书4：1“行事为人与蒙召的恩相称”，是注重神恩典方面；这里注重“与基督的福音相称”。

“叫我或来见你们，或不在你们那里”：保罗在不在不要紧。基督徒生活的见证，不在首有没有奋兴家。

（2）对众人方面（腓1：27下）：

“知道你们同有一个心志”，原文是“在一个灵里”。

“站立得稳”，站不稳就不能战。在金钱上、男女上、权势上受试探时，要站稳。

“为所信的福音齐心努力”：直译是“为福音的信仰上同有一个魂PSYCHE，并肩作战”，不是单独作战。

（3）对仇敌方面（腓1：28）：

“凡事不怕敌人的惊吓”。

“敌人”：不是犹太人，因为保罗初到腓立比时犹太人极少；指一些异教徒（包括一些罗马官长（徒16：16-24）。

“惊吓”：受惊之马，不能自己控制惊恐。我们传福音，都有仇敌惊吓的。

腓立比教会是个小教会，但腓立比是个大城，是罗马的殖民地。他们反对基督徒，但腓立比信徒忍受苦难加强信心，成了后人的榜样。

“你们得救”：原文是救恩。传福音受惊，证明他们是得救的。

“都是出于神”：蒙恩受苦，不但是神旨，更是出于神的恩典和特权（来12：5-11）。

（4）对苦难方面（腓1：29-30）：

①受苦是福（29节）

“因为你们蒙恩”，是过去时态。腓立比信徒在信的时候已得了双重的恩典：信服基督为他受苦。

A．“不但得以信服基督”：“信服”，原文是“信靠”。

我们信靠基督就得救，这是恩典。

B．“并要为他受苦”：

我们受苦也是蒙恩，这是我们的特权。基督徒受苦就是福（太5：11-12，徒5：41，雅1：2，彼前4：14）。

这“受苦”，不一定要殉道，也不是消极的忍受，而是要积极争战，也有生活上的牺牲。这也能消除一些肤浅的信徒。

②三件事（腓1：30）：

第27-29节是保罗的“言教”；第30节是他的“自教”。身教重于言教。

A．“在我身上从前所看见”：

保罗曾在腓立比受苦，有美好的见证（徒16：19-40），这是他的榜样。

B．保罗“现在”仍如10多年前为福音受苦：“现在所听见的一样”。

C．腓立比教会的争战：

“你们的争战”：“争战”，原文是比赛、努力、忍受苦难等。腓立比教会现在的争战，与保罗所遭遇的一样。