二1   “安慰”指支持。人若倚靠基督，他們便能行出下述經文所描述的事情。

二2　“我的喜樂可以滿足”。即若他們能和諧地同工，消除彼此間無謂的爭執，那便是他最大的喜樂。保羅特別想到由友阿爹和循都基兩個婦女所引起的紛爭（四2）。

二3　要合一，他們就必須排除自私、個人的虛榮、傲慢和個人的利益。

二4　教會會友當中顯然有人對於榮譽獎賞等產生小器、嫉妒的情況。保羅嘉獎謙卑的態度和正確的行為，就是基督曾以身作則並希望門徒去學習的態度和行為（5節）。

二5～11　這段介紹基督降卑的經文，是本書信的重點。第5至11節不象其它部分那樣不拘格式和採用對話形式，這段是經過刻意潤飾的。值得注意的還有這段只有幾節經文，把保羅對基督位格與工作之獨特的觀念表達出來。保羅要指出的要點是，教會會友的性情必須常與基督的性情相似。

二6　“有神的形象”。基督的性格和本質與神相同。“不以……為強奪的”。本節或可意譯作：“祂雖然有與神相同的本質，卻不認為自己可以為了個人利益而加以濫用”。

二7　“反倒虛己”。基督道成肉身時的虛己（kenosis）不代表祂放棄了任何神的屬性，而是表明祂接受了人類的限制。這包括活在世上期間，祂把道成肉身前的榮耀遮蓋（約一七5），以及自願放棄某些屬神的特權（太二四36）。“形象”。與第6節的用字相同。祂是完全的神和真正的人。否定基督的神性，也必須否定祂的人性，反之亦然。

二8　“十字架”。最可鄙的死亡。

二9　透過克己和順服，基督贏得在萬民和萬物之上的主權（10節）。

二11　“基督為主”。祂是神（舊約的耶威或耶和華）。這顯然不能指屬世生命的統治者或主人，因為那些“地底下的”（10節）不能作出這樣的承認。

二12～18　保羅在這裏轉而講述基督的榜樣給予腓立比基督徒的責任。他們必須學會自己站穩，既知道人的軟弱，但也曉得神在背後支持他們（13節）。他們活在敗壞的人類社會之中，應當反映從天上來的明光（14,15節），不斷地傳揚新生命的福音（16節上）。這樣，基督再來的時候，保羅便可以為他們而高興（16節下）。在第17、18節，保羅借用猶太人獻祭的用語，把自己的死比作奠祭，與腓立比信徒的燔祭一同獻上。關於奠祭，參看利未記二十三章10至14節的腳註。至於燔祭，參看利未記第一章的腳註。

二12　“作成你們得救的工夫”。不是為得救而作工，而是在腓立比教會的個人和全體問題，把得救的生命在生活上表現出來。

二13　“因為”顯示我們不是孤單地作工，同時指出我們為祂作工的時候，也經歷到祂在我們裏面作工。

二19～30　這段再次談論私人的事情。保羅馬上打發以巴弗提回腓立比去，稍後再打發提摩太前往；保羅希望教會接納他們為帶他的權威的代表。當時與他在一起的人，只有提摩太以基督的利益為念（21節）。以巴弗提是腓立比教會的領袖，他把教會所捐的錢帶給保羅，又受到保羅的差遣，把這封信帶回教會（25節）。

二20～22　保羅讚賞提摩太，因為提摩太與保羅“同心”，他的事奉得到證明，而且二人一同作僕人。

二30　“幾乎至死”。以巴弗提因工作過勞而患上重病。疾病的成因可能是犯了某個罪（林前一一30），或為了防止罪（林後一二7），或是一個試煉（伯二7），或為了彰顯神的榮耀（約九2），也可能由於魔鬼的工作（徒五16）。當然，無論原因是什麼，疾病總是與我們人類的墮落有關。