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序 论
一、名称
书名腓立比乃以达于腓立比城之信徒。该城系大亚力山大之父马其顿王腓立比所建筑，途以其名名之。其坐落系在一河滨（参徒十六：13），东西有高山，中有坦道，为欧亚二洲往来的通衢，故不但其地有河水流过，亦适为欧亚二洲文化的潮流所通行之处。自保罗至其地传道，途又成为真理的生命河水流通之所；以不但其地乃欧洲第一教会，亦为最美的教会，且以腓立比城乃马其顿东路第一大城，并为罗马之驻防城，四通八连，商贾云集，真道由此播扬，渐及欧亚各地，即迄于今日，我基督教各地方的教会，赖腓立比书真理的漂流灌溉，所得厚赐，亦大非语言所能形容者。
该地教会，系保罗第二次出门布道时，在欧洲初结之果（参徒十六6—40），其首先信主者，仅有三人，即吕底亚，女婢与禁卒。考此三人之种族不同，一为亚西亚人，一为希利尼人，一为罗马人；其职业亦不同，一为富商，一为婢女，一为狱吏；其所奉之教亦不等，一信犹太教（为异邦人之入犹太教者），一为奉鬼神之邪教，一为罗马之人道教；而且男女不同，，贫富不等：是其地最初教会中的人数虽不多，却适为基督教全教会的雏形，表明信徒在基督里，「并不分犹太人，希利尼人，自主的，为奴的，或男或女，因为在基督裹都成为一了」（加三28）。此三人通道之先后，亦与教会发展的程序，先后映照，即先是犹太人（吕底亚由异邦而入犹太教之人），后是希利尼人，再后是罗马人。如此说来，此书虽名为腓立比，却实是达于全教会的书信，即名此书为基督教公函，亦无不可，不过书中所论信徒的灵性极高，决非普通教会所堪接受的。 二、著者
本书系使徒保罗所著，历代教会皆无异言： ㈠内证 不但书中明言系「基督耶稣的仆人保罗所写」（一1）；而且全书的记载，于字里行间，皆合有使徒保罗的精神，而足可为使徒保罗的写实；若非保罗所写，亦必无人能写此书。 ㈡外据 自古教中名士，为此书作证者，颇不乏人：如奎门德( Clement )曾写书引证本书（一10、27二5、15，四15等节）。爱拿提乌( lgnatius )曾写数信征引本书（二17又二3，三15）。波利加( Polycarp )曾写书引用本书的话说，「我靠主大大的欢乐」(四10)；「我们要行事舆基督的福音相称」（一29）；并言及「十字架的仇敌」（三18），「天上地上的万有都归服耶稣(二10)，等事。遮斯听马特耳( Justin Martyr )亦曾引证本书所言，「他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的 (二6)。此外爱伦尼乌尝言，保罗对腓立比的信徒说：「我受了你们的馈送，当作极美的馨香」 (四18另译)。特土利安亦尝言保罗写信与腓立比教会说：「我不是已经得着了，完全了，我乃竭力追求，我。（有一件事，就是忘记背后的，努力面前的」（三11—13）。可见历代教会，莫不承认此书为保罗所写。 三、著书时地
本书乃保罗监狱书信之一（一12—14、17），论者皆以此乃其在罗马第一次系狱时所写，其在该撒利亚虽拘囚二年有余（徒廿四27），但看书中语气，当以其被囚于罗马时所写为宜。 ㈠着地 何以言书此书以着于罗马为宜呢？
1言及该撒家人（四22） 该撒家里的人，当然是居于罗马城。 2
[言及工作效力 据书其在缧线中，所收灵工的效力最大，所遇一切，无非是「更叫福音兴旺，就为此欢喜，并且还要欢喜」（一12—18），这正是他在罗马监狱布道的景况。在该撒利亚的狱中，何曾有此成效呢（徒廿四24-27）？
3言及不久得释 保罗在该撒利亚的狱中，所希望的，是上告于该撒或可得着公义的判断（参徒廿五11-12）。但在本书却明明的预先说到，他不久要得自由，得有机会去看望马其顿的众信徒（参一26—二24）。
4言及御营全军（一13） 虽在该撒利亚也有希律的营楼（参徒廿三32-35）；但真的御营，当然是在罗马城。 [二]着时 此书系着于罗马狱中，固无疑议，但不知其究系着于第一次在罗马狱中时，或第二次在罗马狱中时；是着于以弗所歌罗西等书之先呢？或着于以后呢？对此疑难，保罗既明言其不久得释放，可知是着于第一次在罗马狱时无疑。至于是否于以弗所等书之先，或以后，论者莫能断定，如果此书为监狱书信中之第一信，其着时当为主后六十年。但看其急切盼望得释之语（一19、25,二24），似乎为监狱书信中之末一信，则其时当在主后六十二年。 四、著书缘起 ㈠表发爱情 保罗与腓立比信徒，情谊最厚，以该处教会，系保罗亲自创立，也是他在患难中所结的果子，如保罗初往该处布道时，即被击击狱（参徒十六）。所可欢喜的，是此苦难中结的果子，亦乐意为基督受苦（参一29），其于忍受试炼以后，得成为新约时代最美的教会，使徒保罗自不能不为他们欣喜快乐；途以满腔热血之心，娓娓而陈，有似达于至契的朋友；书中所用赞美之言，挚爱之语甚多，绝未见有何斥责非议之事。 ㈡藉伸谢忱 腓立比教会屡供保罗的缺乏，保罗虽不受他会的供给，却乐受腓立比教会的供给。考圣经保罗首次别腓立比而去，尚在马其顿之时，腓立比人已有数次供其不足（四16）。其由马其顿往亚该亚，在哥林多时，复得其资助（参四5，林后十一8-9）。今保罗系狱，腓立比会众特遣以巴弗提前往供给（参二25,四10、16、18）；保罗既得会众的爱戴，途写此书，藉伸谢忱。 ㈢劝友和睦 腓立比教会，虽称完美，然而美中亦有不足，会中友阿爹与循都基间有不睦，未免使教会受其影响。福音初到马其顿，即以妇人为初熟之果，藉妇人而得兴盛—深恐该处教会，亦因妇人而被扰乱，故特修书劝其和睦，「要在主里有同心」。并劝在主「同负一轭的」革利免，要「帮助这两个女人」，仍要「在福音上，一同勤劳」(参四2-5 )。 ㈣安慰会众 以巴弗提不但承会众之命，亲来供给保罗，亦善体会众之心，竭力辅助保罗，为主服役，，途因热心任事，致生疾病，几乎至死，幸蒙主恩，得以安痊。知腓立比会众，必为以巴弗提之病，十分悬心，所以「急速打发他回去，叫会众见他，可以喜乐」（二28）。且特修书叙明一切，以慰教友的远念。 五、书之钥节
经学家有以一章廿一节所言，「我若活着就是基督」，为全书之钥节者。此一节不但可为本书的钥节，亦可为全部圣经的金句。亦有以四章四节，「你们要靠主常常喜桑，我再说你们要喜盘」为钥节。 六、书之内容
本书不是论神道教义，如罗马加拉太等书，不是论教会政治，如哥林多提摩太等书;也不是为记事，如四福音等书；乃是一个热情的牧师，对于他最爱而高举基督的教会，所表显高等基督徒的生活。腓立比教会，原是建立于苦难的根基上，而以基督牺牲的精神成就他们高尚荣美的灵命生活之教会。 ㈠论高举基督 书中是充满了基督，言及基督的名字，计卅七次。或言腓立比书，既福音书的中心；表显基督的生活，并在基督里的生活。 1言耶稣的经历 （ 1 ）耶稣是于未降世以前，原有的生命之道，「本有神的形像」（二6参约一l—3、18，十三1、3，十七5）。（2）情愿降世，「取了奴仆的形像，成为人的样子」（二7，约一 14）。（3）甘心为人牺牲于十架(三10，二8 )。（4）得以从死复活，带着荣耀的身体，超升于天（三10 ，21二9）。（5）有掌管万有的权柄（三21，太十一27，廿18）。（6）因而叫天上的、地上的、和地底下的，无不口称耶稣基督为主（参二11，约十三13）。（7）他必要二次再来施行审判（参三20，一6，参太十六27，路廿一27—28）。
2 言信徒与耶稣的关系 (1)信徒有分于耶稣的生命（一21）。(2)信徒与耶稣的相属。是耶稣之「圣徒」，之「仆人」，之「显像」等。(3)信徒从耶稣所得的厚赐。我们从他得获各样属灵的恩赐，平安、安慰、喜乐、智慧、公义、力量、与丰富。(4)信徒对于耶稣的责任。当为耶稣结果子，作圣工，为他受苦，背其十架，传其圣名，等侯祂再临。 ㈡论信徒的生活 腓立比教会，在新约所论的各教会中，乃最高的教会；该会的信徒，自是最高的信徒，故保罗在本书所论，即高等信徒的生活。 1圣洁的心念 书内屡屡言及信徒所存高尚圣洁的思念（参一7、二2、5，三15、 19，四2、10）。如果信徒有此高尚圣洁的心念，其品德的高洁，就不言而喻了。
2充足的喜乐 腓立比书，充满了「喜乐」二字，于此短信内用喜乐二字，有十六次之多（参一4、18、25、二2、17、18、28、29、三1，四1,4,10）。真信徒的生活，既有圣洁的心念，自必有充满的喜乐；且信徒既将万事信托于主，自必无忧无虑，度其快乐的生活了。信徒的喜乐，是在于主，由于主；是属上界的，不能为下界的事夺去；是属内心的，不能为外务所纷扰；是属灵性的，不能为物质所阻碍。一个身在缧线的保罗，尚能有如此充满的喜乐，可知信徒的生活，是有如何高尚充足圣洁的喜乐呢？
3团契的同情 一个圣洁喜乐的圣徒，自宜与人友爱，联合，而有团契的精神。书内所用「同工」「同心」等字，不一而足：
（1）同蒙恩 言「你们与我一同得恩」（一7），是言信徒一同与基督恩典有分。
（2）同志愿 言知道「你们同有一个心志，……为福音齐心努力」（一27）。
（3）同作工 以巴弗提「是我的弟兄，与我一同作工」（二25）。「还有革利免同其余一同作工的」（四3）。 (4)
同当兵 （二25）。
（5）同负轭 言「我也求你这真实同负一轭的要帮助……」（四3）。
（6）同劳苦 「他们在福音上曾与我一同劳苦」（四3）。 （7）同喜乐 「你们众人要一同喜乐……并且与我一同喜乐」（二17-18）。 (8)
同心灵 彼此「在基督里……．意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念」( 二2 )。如此在基督内彼此同心同灵，彼此相爱相联，即同作工，同当兵，同劳苦，同喜乐的原因。 七、书之分段 本书之分段，经学家之观念不一，兹略言数种： ㈠以基督徒的喜乐为总题 1事奉的喜乐（一） (1)祷告中的喜乐（1-11） 为圣徒之生活，善工，祈祷，而喜乐。 · 请安 ·祈求 （2）监狱中的喜乐（12-20） ·虽在缧线亦喜乐（12-14） ·虽有分争亦喜乐（15-18） ·虽有疑虑亦喜乐（19-20） （3）意想中的喜乐（20-30） ·慎重的选择（21-24） ·坚定的信心（25-26） ·属灵的同情（27-30） 同作工（27） 同战争（28-30） 2牺牲的喜乐（二）（最高的喜乐由于最低的卑降） （1）克己之喜乐（1-11） ·互相友爱（1-2） ·谦卑为怀（3） ·顾别人之事（4） ·心基督之心（5-11） ·基督之卑降（6-8） 克己（6） 虚己（7） 舍己（8） ·基督之高升（9-11） 至高（9） 至尊（9） 至乐（10-11） （2）舍己的喜乐（12-18） ·为会众之悬念（12-14）
·为会众之愿望（15-16） ·为会众之浇奠（17-18） （3）同情的喜乐（19-30） ·对于提摩太（19-24） 热奋的布道士 ·对于以巴弗提（25-30） 仁爱的布道 3属灵的喜乐（三） （1）情愿丢弃万事（1-11）
·属灵的宗教观念(1-6)
·属灵的真实财宝（7-9）
·属灵的高尚志愿（10-11） （2）努力奔向标杆（12-16）
·所站的地步（12）
·前面的希望（13-14）
·诚切的勉励（15-16） (3)所望惟在于主（17-21）
·圣洁的步趋（17-19） ①信徒的步履（17）②非信徒的步履(18-19)
·专切的等侯（20-21） ①入天国民籍（20）②候基督复临（20）③得身体的改变（21）
（4）满足的喜乐（四） 本章有三要字：平安（6、7、9） 力量（13） 充足（18-19） （1）顺从的喜乐（1-9） 此言喜乐来源有七种
·靠主站立得稳（1）
·在主里有同心（2）
·帮助福音使者（3）
·显有谦让的心(5)
·凡事一无挂虑（6-7）
·思念可赞之事（8）
·力行所学之事（9） (2)丰足的喜乐（10-23）
·秘诀（10-13）
·馨香（14-18）
·祝赞与请安（珀19-23） ㈡以天国民为总题（三20） 我们都是天上的国民 1天国民的圣战（一） （参5、7、12、17、27节）须纪念当时罗马国民，莫不于国家有当兵的义务。
2天国民的态度（二） 合羣（2） 谦卑（3） 不自私（4） 和平（14） 诚 实（15） 光明（15）喜乐（18、28、29）
3天国民的权利（三） 看当时入罗马籍者，其法有三：(1)生——如保罗（徒廿二28）(2)买——如千夫长（徒廿二28）(3)准——如腓立比人，蒙罗马的喜爱得入罗马籍，正如我们蒙神爱而得为神的义子。
为罗马民之利益有三：（1）有不受刑责的自由（徒廿二.25）。（2）有上告该撒的自由（徒廿五11）。（3）有分于该撒获胜的荣耀（西三4）。 本章内所当注意的三项：（1）外衣——表基督的义(3、9 )。（2）得胜——即死里复活（10、11、21）。（3）赠物——赏赐（12-14）。
4天国民的本分（四） 须纪念罗马国民，对于国家，莫不有纳税服役等特别的本分。 ㈢以基督徒的心性为总题
1合一的心（一） 同心为福音
2谦卑的心（二） 谦心求主荣
3圣洁的心（三） 圣洁求神赏
4宏量的心（四） 宽厚待会众 ㈣以基督与信徒为总题 1基督为我们的生命（一） 2基督为我们的模范（二） 3基督为我们的产业（三） 4基督为我们的力量与供给（四） ㈤以圣徒高尚的模范为总题 1请安（一1-2） 2 保罗关系于教会（一3—26） 3劝勉与基督的模范( 一27-二18) 4 二位使徒的模范( 二19-30 ) 5劝勉与保罗的模范（三1-四9） 6教会关系于保罗(四30-20) 7结语（四21-2） ㈥复以信徒的快乐生活为总题 1喜乐在于会众在主之同情（一3-11） 2喜乐在于苦难为福音之利益（一12-30） 3喜乐在于信徒的得救工夫（二1-18） 4喜乐在于忠心的福音使者（19-三1）
5喜乐在于基督以内的盼望（三1-16） 不靠律法与肉体
6喜乐在于得人天国的民籍（三17-四1）
7喜乐在于信徒名录生命册（四2-3） 虽有分争仍然属主 8
喜乐在于不论何时与何事（四4-9）
9喜乐在于信徒资助的丰富(四10-20 ) 八、书之要训
本书已将高尚信徒的真生活，描画出来，望阅者诸君，各扪心自问，我个人在灵道的地步，是否亦配为今日腓立比会中的一份子。 ㈠高尚的灵命 腓立此教会是一生多有苦难的保罗，在苦难中所结的果子，而且该会，亦如保罗之历经艰苦，终能在主而立，因此这苦难中之果，就异常的甘美宜人了。保罗在加拉太书，已言信徒灵命生活的产育；于以弗所歌罗西书，则论此灵命生活的地位与发展；于本书，则言此灵命生活的真相，如何心基督的心，效基督的模范；且历举会众与福音使者，以及其个人，在基督内灵性生活之实行。其所论灵命生活的终极，即「活着是基督」，此一言即全部圣经的金句；耶稣救人的目的；亦即信徒灵命生活「长成的身量」。 ㈡会众的同心 教会信徒，果有高尚灵命，而以基督的心为心，自必于主内彼此相爱相亲，而同心同德。如上文已言腓立比会众，如何在基督内有团契的『同」侍，而同蒙恩，同负轭，同劳苦，即属灵教会的真精神。腓立比教会中，虽间有不睦，仍未失在主内「为福音一同劳苦的」同情，他们仍为名列生命册的圣徒，不得与寻常的分争同语。 ㈢布道的热诚 会众既有高尚的生命，复有合一的精神，自能同心同志的，兴旺福音。在本书内固然显出保罗与提摩太等之布道热；亦足表明会众对于教会的责任心，如何为福音齐心努力。据本书所言，基督徒对于主的圣工：（1）同心合意兴旺福音（一5）。（2）辩明并证实福音（一7、16）。（3）为所信的福音，齐心努力（一27）。（4）显在这世代中，如同明光照耀( 二15 )。（5）将生命之道，表显出来（二16）。（6）不顾性命的，为基督的工夫（二30）。（7）叫基督在我们身上的照常的显大（一20）。（8）同作十字架的精兵（二25）。（9）活着就是基督（一21）。（10）只有这一件事（三13）。 ㈣主内的自由 信徒对于基督一切的行作并事工，皆是极自由的，是由于灵内的自由，绝无人的限制与勉强。看腓立比教徒的圣工与善行，莫不是出于个人爱心的自由，保罗曾称赞他们「在极穷之间，还格外显出他们乐捐的厚恩，他们是按着历量，而且也过了力量，自己甘心乐意的捐助」（林后l-4马其顿即指腓立比），屡次自动的遣人供给保罗的用度（四15-16），信徒如此在圣工圣事上，自动的，自由的行去，即是灵德高尚的表徽。 ㈤属灵的喜乐 我们已经一而再的说到腓立比教会信徒的生活，即快乐的生活，但亦知此快乐的生活的由来么？如上文所说个人既有高尚的灵命，复与会众有团契的精神因而互相友爱的，为福音齐心努力；而且其如此行作，皆一无勉强，一切皆是本乎爱心的自由；这样的基督徒，焉能不「常常喜乐」，并「大大的喜乐」呢。
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