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纝线中的喜乐
2 缧线中的喜乐（一12-20） 我们读这一段书，叫我们最注意的有三件事：第一是人意与神权。保罗所遇一切监禁缧线的苦难，在敌人方面，无非是为拦阻福音兴旺；不料神竟藉此显出他的权能，成功了他的旨意，使福音藉此更加兴旺。正如诗篇七十六篇所言：「人的忿怒要成全你的荣美」；因而「那时地就惧怕而战兢」（诗七十六10又9）。第二是保罗的希望与神的成全。保罗写罗马书信时，曾表明他如何热切的愿意到罗马去，可以在罗马得些果子（罗一10-13）。因为按保罗明达的眼光，深知罗马与福音广布有密切关系。其深知耶路撒冷为帕勒斯听地的中心；雅典为希腊的中心—安提阿是叙利亚的中心；以弗所是小亚西亚的中心；而罗马城乃是世界的中心；故极欢喜到罗马去广布福音。但在保罗的希望，自然是自由的到罗马去；诅料上帝
竟使他身在缧线，而不得自由；这似乎是叫保罗大失所望，然而这正是上帝允如所求，以成功他的心愿呢。第三羞辱与荣耀。此时在教会中未免有多人因保罗下监为耻，而灰心丧志； 以为保罗所传的福音，如果出于上帝，何以上帝任人迫害他的仆人，摧残他的教会呢。殊不知保罗如此为传福音而冒死，正是显出福音的价值；福音使者之以苦为乐，以难为荣，乐负苦架，跟从耶稣，这也是基督忠仆的本色；所以著者特书此以慰众心说：「弟兄们，我愿意你们知道，我所遭遇的事，更是叫福音兴旺」（12）。试言保罗所遇的苦难，何以更令福音兴旺呢？ 一、对于非信徒（13） 言「我受的捆锁，显明是为基督」。此「为基督」三字，译为「在基督里」，较更妥适；因为保罗在缧线中，显然是与基督同在。曾在君王侯伯面前，以及凡来看望他的人面前，为基督作证；圣经亦明言他曾在狱中，领禁卒全家归主（参徒十六26-34）；领阿尼西母悔改（参门10-11）；并在他所租的房子内作布道工夫（参徒廿30-31,腓一7、13、14）；本处则言「御营全军」，见证基督，保罗此时囚于罗马该撒的御营中，不料此御营即作了他布道的工厂了。按罗马律，凡有要犯须与守兵之手，同系于一条铁索以相维系，使不得逃；此时保罗既受缚于铁索，有兵轮守，与之偕居，自有良机，对兵士讲道，，如此轮流递传，不久主的福音，即遍闻于御营全军。如此看来，保罗的监狱，既成了他布道良好的饥会，可见人若真有热诚救人的心肠，何时何地，不能尽其布道的职务呢？ 二、对于宗主弟兄（14）
保罗在缧线之中，对于非信徒，固然为主作了好见证；其对于宗主弟兄，更是作了好见证，使他们因保罗的捆锁，得了莫大的利益。
㈠得何利益 信徒因保罗的缧线所得的：
1因其见证在通道上更加笃信 此时教中「弟兄」，看见他们的领袖，能为他所传的
真理，情愿牺牲性命；此足可以证明他们所传的道，是真确的，他们所传的基督，是活着的；否则他们必不肯如此牺牲，所以教中弟兄等，因保罗的「捆锁，就更笃信不疑」。从来教友通道不笃，多以传道人，未能在他的生活上，表显信道的价值；如传道土果能为通道舍弃一切，甚至牺牲身家性命而不辞，以证明道理的价值如何；而教中「弟兄」，安得不因此于通道上，更加笃信不疑呢？ 2
因其感力在「传道上无所惧怕」 在缧线中、极不自由的保罗，尚珍惜时光，尽力为主作工；我们既随时随地皆有良好的机会，当怎样力作主工呢？看保罗之作工，是不以艰苦而稍懈，不以威武而稍屈，甚至越遇逼迫，捆锁，责打，监牢，即越发显出他传道的忠心与能力；保罗如此「放胆，无惧」的传道，教中信徒，能不因他的感力，而追随他的行踪，同负苦架，亦「放开胆量，无所畏惧」的去广传福音么？尝见人读教土列传，看那些历来为真理牺牲的天国俥人，如何舍家，不畏艰辛，不避险阻，甚至以苦为乐，以辱为荣，甘愿受死流血，以作福音善种的忠义气概；每有振臂而起，奋然而兴，乐与诸天国伟人，同列基督的行伍，而作十字架兵，热诚毅力，百折不挠，「无所惧怕」的，去放胆传神之道者。腓立比信徒因保罗捆锁的威力，「越发放胆传种的道，无所惧怕」，不是当然的么？新约用此「无惧」二字，只用四次，除犹大十二节，指另一方面以外，余三处可表真信徒的态度：（1）事神无惧（参路一75），（2）作工无惧（参林前十六10），（3）传道无惧（参腓一14）。 ㈡何人得此利益 腓立比会中信徒，固有「多半」因保罗的捆锁，通道更笃，传道更热者；但其中亦未免有人负此良机，其故；乃以非「在主里」作人，而有属天属灵的信心眼光，决不能视捆锁为荣耀，以苦难为喜乐，具有牺牲的精神，去广传福音，所以保罗此处，说到那些因在「捆锁，就笃信不疑」，并「放胆，无惧，去传神道」的人，只是那些「在主里的弟兄」，此「在主里」三字，即真基督徒的标志，即其有此为福音受苦的同情，并其「能」且「配」为福音受苦的原因；所以非「在主里」，不能因保罗的捆锁等事而得利益。 三、对于传道人（15-18）
按当时会中的傅道人，虽不一等，然其作工的结果，却皆是叫基督被传开，所以保罗不能不为此喜欢。
㈠当时传道人之派别（15-17） 当时会中传道人，显然分为两派：
1一等出于嫉妒（15-17） 当使徒时代，归主的犹太人中，仍有将旧教与新教混合，严行旧教的律法，奉守割礼等事。不但自己奉守，且要异邦教徒奉守，以为不守割礼等事不能得救。若辈见保罗作工有效，途心存「嫉妒」，或有意分争，亦努力的传布他们的意见，以离间弟兄，使他们离去所承受的真道；藉此「更加增保罗捆锁的苦楚」。想保罗在狱中，不得出而布道，已为艰苦;令更有嫉妒之辈，到处诱惑信主弟兄，保罗闻之，自于缧线中，更觉其苦。如弟兄等已受诱惑，保罗亦不得出而维持，亦是更增其缧线之苦。按圣经所言教徒的假冒：（1）假信心（徒八13）。（2）假祈祷（可十二10；路十二47）。（3）假作工（徒廿七30）。（4）假善行（太廿三）。（5）假传道（帖前二5；腓一15、17）。
2一等出于爱心（16） 传道人中固有出于嫉妒分争，意欲加增保罗捆锁的苦楚者；但亦有一等，是出于爱心，而与保罗极表同情，承认保罗的职务，是为辩明福音，使人共聆纯正的通道；其职任的由来，不但不是出于自己，也不是「由于人，或借着人」，乃是神所「设立的」，即是为辩明福音设立的。据保罗自言，其对于福音的关系：
（1）发明福音(弗三3-6 )
（2）宣传福音(罗一5 )
（3）辩明福音(腓一16 )
（4）证实福音（腓一7）
（5）为福音受苦(帖前三2-3) ㈡ 当为各派传道人欢喜 (18) 所言「出于爱心」之传道土，其传福音，既由爱神爱人之心而作，自不能不为他们的工夫欢喜；就是那些「出于嫉妒分争」的传道士，其存心虽不良，然而其结果未尝不因此使人藉以得听福音，而将基督的救道传开，所以保罗「就为此欢喜」。不但是为此欢喜，而且其为此欢喜的心，也是永不更变的，此种心意，并非一时的感觉，时过境迁，就又改变了；乃是将此心意，坚持到底，所以「并且还要欢喜」。此可见保罗的宏量。不论人如何对待，总不以个人之荣辱苦乐为念；但求能于教会有益，就「为此欢喜」。纵人之所行，不全为教会利益。如「出于嫉妒分争」的传道士所行者，亦能曲为之谅，而为之欢喜。其如此廓然大度，真是我们传道人的好模范。 四、对于自身（19）
在保罗所受缧线的苦难，不但不以为苦，反以为乐，因藉此成功了他的救恩，正如他对罗马的信徒所言：「我们晓得万事互相效力，叫爱神的人得益处」（罗八28）。 ㈠得何救恩 即「终必得救」，此终必得救的话，解释不一：
1指身体得释之救恩 按「得救」二字，或指保罗希望身体得释，仍得自由传布福音解。其写本书时，亦同时写腓利门书，在腓利门书曾明言：「我盼望籍着你们的祷告，必蒙恩刭你们那里去」（门22）。但上下文所言，谅不仅指身体之得救言。
2指现在灵性的救恩 即因身体，所受种种的苦痛，转为灵性的利益，这也是苦难当然的效力。种是常藉苦难为利器，以造就他儿女的灵性。或谓「人身体的痛苦愈深，其赞主的声音必愈美，其灵性之进步亦愈速」。保罗此时在监狱中，既历经身心各等忧苦，其灵性即因此多得救恩，不是势所必然的么？
3指将来荣耀的救恩 即「末世必要显现的救恩」（彼前一5）。神虽是「已经救我们；现在还要救我们，，将来更要救我们」（罗八11，帖前五8，来九28）。我们现在既然「和主同受苦，将来也必和他一同得荣耀」（罗八17）。保罗此时在狱中，既是为主为福音，甘心忍受苦难，果能忍耐到底，白必多得救恩了。 ㈡为何得此救恩 其所以希望身灵各方面的救恩，不仅在「苦难」当然的结果：亦在于能胜过一切的苦难，自然就可转祸为福了。所言胜苦的原因：
1在于会众的代祷 代祷之力最为紧要，如祈祷有力的保罗，尚屡请教友为之代祷（罗十五30，弗六18-19，西四2-3）。其亦知教会不能不为之代祷，此中关系异常重大，故言「我知道这事，借着你们的代祷，终必叫我得救」云。
2藉赖圣灵的帮助 信徒能遇难甘忍，而胜过一切的艰苦，此中之妙能，亦多赖圣灵的帮助。因为圣灵是我们的训慰师。人在苦难中，能多得他的安慰，训导，启示，各方面的帮助，即莫名其妙的，得了一种超常的能力，对于人世一切乐乐苦苦，即不介介于怀了。保罗此时既得会众的代祷，复得圣灵的帮助，故希望「终必得救」，而转苦为乐。 五、对于基督（20）
基督徒唯一的事工，即荣耀基督，叫基督在他身上显大，照常显大，使人藉以识主，归主，荣主。保罗深觉他的缧线，正是照着他素日所「切慕」，所「希望」的，不但不以为「羞愧」，反因此更加「放胆」；以「无论是生是死」，如能「叫基督在其身上照常显大」，就满意了；故不能不为他的捆锁而欢喜。据本节所言：
㈠真信徒之「希望」即叫基督在其身上显大 信徒愈表显基督，必是他愈像基督；愈叫基督显大，必是他在基督里的生活更丰满；所以信徒所切慕，所希望的，即基督在其身上照常显大，这不但是基督的荣耀，也是信徒个人无上的福乐。
（二）「生死」荣主之信徒方叫基督在其身上显大 从来真信徒，未有不将己身献为活祭，生愿为主而生，死亦为主而死；生时固事事荣主，死时亦乐以死难荣主；如此或生或死，皆可显出主的荣耀；这等基督徒的生活，方能在其身上叫基督照常显大呢。
㈢永不「羞愧」之事，即叫基督在其身上显大 人能作何事，永不羞愧呢？能如何「没有一事可羞愧」呢？唯能荣耀基督，方不羞愧；何事荣耀基督，何事永不羞愧；如能事事叫基督在我身上照常显大，即「没有一事叫我羞愧」了。
㈣「放胆」而行之事即叫基督在其身上显大之事 凡人所行无胆量之事，多是关于犯罪之事，何人犯罪，何人胆小，在何事上不义，在何事上胆怯。保罗以为如能事事荣主，叫基督照常显大，「生死」算得甚么呢？所以在荣耀主的事上，不能不放开胆量，现在所受捆锁等事，既是主的荣耀，能不为此欢喜？ 据本段所言：保罗为其捆锁而欢喜，是否出于矫情表异昵？上帝常命其子女多遇苦难，究竟是为何故？保罗既为嫉妒分争的传道人欢喜，我们今日是否对教中的不信派，应与保罗具一样态度呢？代祷之事，欲有实效，必须代祷者与被代祷者，双方有何关系？基督今日在我身上，是否照常的显大？
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