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指望中的喜乐
3 指望中的喜乐(一21-30)
本章乃与上章紧连，上章论著者在缧线中的喜乐，言及他如何将个人的生死，置诸度外，唯求能叫耶稣在他身上照常的显大于愿已足。本章则用比较的说法，究竟如何更有利益，即希望主为他如何成全。而且他这希望，不是一种奢望，亦不是一种虚望，乃是由于主，在于主，并且是为主而有的一种希望。对于这种希望，也是叫他满心喜乐的一个极大原因。 一、生与死比较的希望(一21-26 )
或谓生与死，其间不能容发，二者是极关密切的。尝见有小儿朝生夕死，有如艳花随开随谢，人生在世仅立于生死的关头，或生或死，不过须臾闲事；俗语所谓「今晚脱去鞋和袜，不知明晨穿不穿」，不是很有经验的话么？但这生死的路，既是人所共走的，究竟在这生死的路上，何者黑暗，何者光明，何为苦痛，何为幸福呢？譬如一个共存于世，多有忧苦、劳碌罪犯的人一旦飘然而逝，不是得了解放，息了劳苦，脱除罪累么？一个生存于世，多有福乐、善工道德的人，一旦归主而去，不更是进入荣耀，受了安慰，得了赏赐么？到底或生或死，何者更满人意呢？试言保罗的比较： ㈠生的利益 信徒的生活，是有福的生活，并非世人的生活所可同语，其无上的幸福，就如保罗所言：「我活着就是基督」。世有以名利为重的人，看他的名利，就是他的生命，这等人可以说：「我活着是名利」；也有以智慧为重的人，看他的智慧，要于生命，在他也可以说：「我活着是智慧」；亦多有以欲情为重的人，逐日以寻求情欲的快乐为事，这等人也可以说：「我活着是欲情」。但真信徒的生命，「乃是基督」。
基督就是我们生命的来源。在基督以外无生命，信徒所得的生命，就是「基督的生命」，即基督将其灵命孕育于我们的心灵中，渐渐生长，日新月异，终至活泼丰盛地步。正如保罗所言：「现在活在我里面的，不再是我，乃是基督在我里面活着」。
基督是我们生活的中心。基督徒的真生活，不是自私自利的生活，乃是为主而活，借着服事人而服事主的生活，且不但是为主而活，也就是主自己生活，所以说我活着「就是基督」，「现在活着，不再是我，乃是基督」。
基督是我们生活的模型。人作工往往有一定的法式，即照着法式而行；我们灵命生活的法式，唯有耶稣基督，即以耶稣的生命，孕育在我们的心灵里，以至基督成形在我们心里（参加四19），并且日渐发育，直至长成基督成人的身量（参弗四13）。
基督是我们生活的目的。基督徒一生的怀抱与希望，莫非为彰显基督的救恩，成功基督的旨意，实显基督的国度于世，除为基督外，我们亦再无别样的目的。
基督亦是我们生活的安慰。耶稣基督是我们得救的盘石，是我们的万古盘石，是我们生命的保障，在于他，我们有说不尽的福乐快慰，有了耶稣，即足乐了我们的心，没有甚么能在耶稣以外，加增我们一分的福乐。
基督更是我们生命的赏赐。耶稣基督就是我们唯一的赏赐，我们所希望追求的，没有比我们更近乎基督，更认识基督，更得着基督，使我们更满意的。我们一切的劳苦，一切的工作，一切的盼想，就是为得了基督，为得着基督将他自己给我们。在基督以外，无论得获甚么，若是未得着基督，就是无所得，所以基督自己，就是我们的生活唯一的赏赐。
质而言之，在保罗所看、所言、所经历的基督徒的生活，] 一以蔽之，即「我活着就是基督」。此一言，可为新旧约全部圣经的金句，即上帝旨意的成功即基督救恩的完全，即灵工无上的妙能，即基督徒生活的终归。据本节所言，有三要字，是我们当十分注意的「我」「活」着就「是」基督。
1活 真基督徒，皆是有灵命生「活」的。
2是 此灵命生活，非但「为」基督，或「像」基督，乃「是」基督。
3我 此「我」字，不再是我，乃是基督在我里面而活之「我」（参加二20）。 ㈡死的利益 人尝以为最惨痛，最无情的，就是死，，何以在此，言「死了就是益处」呢？这是否一种矫情的话呢？不是的，以死的真义，不过身灵暂时分离，而于冷河之彼岸，尚有一灵世界，以为人类的归所。果至此灵世后，非但虽死犹生，且较生存时，更「好得无比」呢？故书「死了就是益处」。
1死即「得」获了 按「益处」二字，或译「得获」，即得获所要得的—人非到死时，不能得到所要得的，这样说来，死了不是益处么？
死即得生的起头，即「得」入永生世界的伊始。常人以为人的生活，是以坟墓为终归，殊不知死正是生的起头，若是不死，就不能生。或言「死是为人关上一个门，而另开一个门」，即关上世界的门，而「得」进入那灵世界的门。如此信徒逝世，又何须悲痛呢？
死即「得」着灵魂的释放。保罗尝言：「我们在这帐棚裹（指肉体），叹息劳苦，深想得那从天上米的房屋，好像穿上……」(林俊五2)。假若不死，决然不「得」「穿上那个」，而进入自由，荣耀，快乐的生活；一旦心灵超脱，即永无罪欲的痛楚了。
死即「得」见我的真我。语云：「人苦不自知」，而更苦者，即不自知我之真我，我之所以为我，我为何受造，我有何终归，一至死时，我即可以真知我之为我，并我一切所爱，所求，以及我为人的真目的，皆可以达到了。
2死即与主同在了 死后最大的利益，即「得」以「与基督同在」。我们有许多亲友，已经谢世而去，到死时，固然可以去与他们相会，而彼此欢喜；然而「好得无比的」，是与那爱我们最深的基督同在，那就真叫我们心满意足了。但我们「与基督同在」，是死后即刻得到的事呢？还是须要经过多少时间呢？我们若看耶稣对右边的强盗所说：「你今日就必要和我同到乐园里」的话，不能不深谢我主几时把这世界的门给我们关上，他也就几时把乐园的门为我们敞开，使我们与他永远同在了，这是何等的福乐呢？
㈢生死比较的利益 生固然是我所愿的，死亦是我所愿的，因此「我正在两难之间，不知该拣择甚么：」
1对于个人则情愿离世（23） 若论个人，「死了就是益处」，就是获得了，就将「与基督同在」，「这是好得无比的」。
2对于他人愿仍住在世间（22、24-26） 基督徒的生活，即实行「人道主义」，并「利他主义」的生活；在世生存的时日，无非为谋求世界的幸福，其最要紧的。即谋求人灵性的幸福，所以说：「我在肉身活着，为你们更是要紧的」，而且基督徒的生活，固然是为人，更是借着为人而为主，借着爱人而爱主，借着服事人而服事主，借着为人牺牲，而为主牺牲；如此可以在世成就主要我们成就的工果，实验那无「肉身」的天使，所不能经历的，所不能明白的，所不能成功的基督的慈爱与救恩。
既然如此，「就知道我们要住在世间」，得「与众人同住」；可以使会众，「在通道上，又长进又喜乐」。本处所言「长进」与「喜乐」四字，最关紧要；不但表明信徒的生活，是长进的生活，也是喜乐的生活；且是显出长进与喜乐，喜乐与长进，是有互相之关系的，因为基督徒的生活：
（1）非长进不喜乐 凡喜乐的信徒，都是长进的信徒，非长进不喜乐。
（2）非喜乐不长进 人身体的健康与长进，固极密切相关；人灵性的健康，更与长进有密切关系。虽有时似乎人在忧苦中，其灵性即更加进步；然而真长进的信徒，莫不是虽处忧苦亦喜乐，必将一切忧苦皆化为喜乐，其灵性方能日有进步呢。所以保罗希望仍在「肉身活着」，得与会众同在，使他仍然「在基督的喜乐，越发加增」，也就是帮助会众的灵命生活，越发进步了。 二、信徒同心为福音的希望（一27-30） 著者所以希望仍「在肉身活着」，可以再到会众「那里去」，为要使会众在通道上更进步，大家联属为一的进步。果能如此，会众「在基督耶稣的喜乐，就必越发加增」了。 ㈠望会众按福音行事（27） 我们所信的福吾，不是一种学说：乃是真理，生命，是我们可以身体力行，而实验于我们日用生活之间的。若是基督徒的「行事为人」不能「与福音相称」，我们所信的福音，亦只是一种不切人生的遗传故事，玄学虚理而已，又何贵乎信奉这种福音呢？但是我们的福音，莫非是道成人身的耶稣，将生命之道，借着人身有形有体的表显于我们的；就是他的生命，他的经历，也是借着我们的灵性的经历，以成功我们灵性生命的。所以著者特希望会众，「行事为人，要与基督的福音相称」；这样不论将来保罗亲来见他们，或在远处听见他们的行事，便可以和他们一同喜乐。 ㈡望会众在福音上稳立（27） 信徒如欲行事为人，与福音相称，必须在福音信道上，「站立得稳」；否则信仰既不巩固，又如何能按通道而行呢？因「信」与「行」原有密切关系，通道不笃，即行道不力；愿意于道理上躬行实践，必须先在信仰上「站立得稳」；唯能信仰坚深者方能在真理上见诸实行呢。著者以当时教会中不但有假弟兄扰害教会，且有异端以混乱人的信仰，故不能不切劝会众，务要大众一心的，在通道上「站立得稳」。 ㈢望会众为福音努力 信徒不但自己要在福音通道上站立得稳，且要「为所信的福音，齐心努力」，以广布主的福音。会众能如此为福音齐心努力：
1此即高等教会的真精神 腓立比教会，所以为新约时代，最高最美的教会，正因他们能「为福音齐心努力」。一个高等教会，大家不能不为教会齐心努力，以此即高等教会的真精神。
2此乃福音广布的无上妙法 愿意福音普及，除了会众同有一个心志，为福音齐心努力以外，他无善法。
3此乃长进快乐的最大原因 会众愿意又长进又快乐，就是要同心含意去作主的圣工，果能「为所信的福音，齐心努力」，大家的长进，与喜乐，是势所必然的。体力是愈用愈增，灵力亦是愈厢愈多，从未见有闲惰不作工，能长进喜乐者。 ㈣望会众为福音受苦（28-29） 一个真信徒，固然是要信福音，行福音，传福音 - 也是要证福音为福音受苦，乐意为福音受苦，以为福音受苦为「恩」赐。人能为福音受苦，配为福音受苦，实在是莫大的恩赐，荣幸，快乐，无怪当日门徒以配为主名受苦，就「心里欢喜」（徒五41）。所以信徒务要以为主「受苦的心志，作为兵器」（彼前四1），「凡事不怕敌人的惊吓」。因为无论何等迫害患难，莫非是我们为福音作证的好机会。此等勇敢忠心，为通道受苦的精神，正是一种显然的证据，表明我们得救真是「出于神」。既证明我们这一方面是得救的；也就自然证明他们那一方面，是沉沦的了。
据圣经所言，信徒受苦的原因：（1）为主名受苦。（2）为神的国受苦。（3）为福音受苦（提后一11-12）。(4)为义受苦（彼前三14）。(5)为行善爱（彼前二19-20，三17）。,（6）为作基督徒受苦（彼前四15-16）。(7)按神的旨意受苦（彼前四19）。（8）为基督受苦（腓一29）。 ㈤望会众为福音争战（30） 信徒为福音，不但宜如上文所书「站立得稳，忍受苦难；」亦或不免为此争战。至于信徒之争战，亦不一等：有在个人心灵中之争战；有为福音「打美好的仗」；亦有在灵道上赛跑，在灵工上尽力，在祈祷上奋勉，以表显基督勇兵之真精神者。此处所言，谅与上文紧接，指着为道理所受的苦难说，腓立比信徒尝看见保罗在该处所遇见的，并听见保罗今所遭逢的，此适可以为会众「争战」的模范，该处信徒纵屡遇争战，可不始终以保罗为法么？
据本章所言究竟何谓灵命生活？我活着「是」基督的真义为何？死的真解释为何？基督徒生活的精神，价值，与目的，果与世人有何不同？基督徒于通道上稳立不惊，何以可证明我们是得救的，世人是沉沦的呢？究竟基督徒受苦之原因何在？
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