|
忧喜交并的喜乐
5 忧喜交并的喜乐（二11-30）
上章言信徒当以基督的心为心，并取法基督的模范，而以谦虚为怀，与会众同心而通情，本章仍继续上章，表显基督徒高尚的生活，此不但是信徒的喜乐，亦是传道人的喜乐；而且传道人最大的喜乐，即于教徒生活的供献上，而有所浇奠，可以于教徒的喜乐上，又加上喜乐。如会众有所系念而忧伤，传道人更宜为之解除，如能令会众转忧为喜，就是自己莫大的喜乐了。 一、要乐上加乐(11-18)因信徒的喜乐而喜乐
传道人最大的快乐，就是因会众的快乐而快乐，与众人共同的快乐，牺牲浇奠的快乐，因而乐上又加乐。 ㈠为会众的生活而喜乐（12-17） 此言会众的喜乐，在于他们生活是圣洁光明的：
1作成得救工夫——对己（12-13） 基督徒对于个人一生的大工作，即为「作成得救的工夫」。如详审此二节所言，即可晓然于「得救」的要道了。
(1)个人方面（12） 著者先说到教众原来的顺服，「不但我在你们那里，即如今不在你们那里，更是顺服的」；这样即务要听受劝教，顺承主旨，「作成得救的工夫」，此书「得救工夫」，大有关系于个人方面；虽有耶稣为我们死，若是我们不信他，他的救恩，决不能实验在我们身上。所以我们务要自勉，「当恐惧战兢」，唯恐我们或干犯悖逆，忽略了这大救恩。
（2）上帝方面（13） 得救工夫，固有关系于个人方面，却更有关系于上帝方面；因为我们「立志行事，都是神在我们心里运行，成就他的美意」。此言得救工夫：①是神作的。②是神在人心里作的。③是神旨在人心中运行。④是神运用其旨，使人立志并行事。⑤是神借人的立志行事，以成其美意。此正如以弗所二章八节所言：「我们得救是本乎恩，也因着信，这不是由于自己，乃是神所赐的。」
如此说来，得救工夫，是有神恩，亦有人事；固由神以其美意在人心中运行，亦由人肯依照神旨而立志行事；于是神的恩，人的信，神的工作，人的实行，双方即合而为一，以成功吾人得救的工夫了。
2好像明光照耀——对世（14-16） 凡得救的信徒，不仅为个人而得救，更是为他
(4)自己卑微 耶稣也是作了一个卑微的人，生于寒苦之家，而为拿撒勒的木匠。
(5)存心顺服 凡事顺承神旨，并接受灵感，而为人立了一个完全顺受神旨的模范。
(6)以至于死 耶稣顺服神旨，是顺服到何地步呢？看他在客西马尼园的祷告说．，「父阿，只要你的旨意成就，不要我的旨意成就」，可知是顺服以至于死。
(7)死于十架 不但是受死，且是受了最惨痛的死，即死于十架而不辞。
2言基督的高升（9-11）
(1)升为至高（9） 即复其原有的神像神荣；而与父同享「从创立世界以前，就有的荣耀」（约十七5）。
（2）名超万有（9) 又「赐给他超乎万有之上的名」一句，似不易了解，考「名」字的意思，是指着他的权柄，德能，地位说的。言及耶稣得了一个超乎万名之上的名，是指耶稣从死复活升天以后，又得了一个新地位，权能，可以秉行天地的新政说的。正如耶稣所言，．「天上地上的权柄，都赐给我了」（太廿八18）。
（3）天地拜服（10） 耶稣既是超乎万有之上的主，所以不论是「在天上的」神使，是「地上的」万族，是在「地底下的」阴灵等，因耶稣的名，无不拜服。
（4）荣归父神（11） 万有既无不拜服，而「称耶稣基督为主」，即将「荣耀归与父神」。以耶稣如此卑降而高升，正是显出神莫大的荣耀来。我们更不能不因此极力的高唱哈利路亚，将荣耀归与神。
据本章所书，如何可余保罗的「喜乐满足」呢？人心之不同既如其面，我们又如何心众人之心呢？会众在基督内的同心与通情是以甚么为原则？吾人之谦虚有何模范？耶稣虚己之正义为何？即本段所书如何表显基督教基要的道理？试言基督升高的正义？ 人而得救；唯能真得救的，已经「作成得救工夫」的，方可有助于他人之得救，可以在这世 上，如同明光照耀，「将生命的道理，表显出来」。究竟信徒，如何能如明光照耀呢？ 1以消极言之（14-15） 大凡发光体，皆是愈白亮愈发光;我们信徒如欲为主，多返光，多发光，必须圣洁无污。故言「凡所信的，都不要有怨言起争论」，因为怨言争论等事，最易败坏人的信心；更要「诚实无伪，无可指摘，无有瑕疵」。这是说，我们不但要得救，且要救到完全，至洁无污，毫无瑕疵的地步，方不至将主的恩光掩遮哩。 (2)以积极言之( 15-16) 言主的真门徒，对此黑暗世界，有如「明光照耀」。我主耶稣自己「是世上的光」；又对门徒说：「你们是世上的光」（太五14）。信徒所以能作世上的光：一则因他们有高洁的品德，如宝镜之无尘，自可以将主的真光返照于世（15）。再则因他们「将生命的道表明出来」。「生命」之道，是言此道即生命，亦能使人得生命（约六63，约壹一1，五11-12），信徒如趁机阐发真道，使人赖以得生，正如煦日之光照，可以令万物发生。果能如此，固然是个人的福乐，亦是传道人的荣耀，可以「在基督的日子，夸其没有空跑，没有徒劳」。
3以信供献上帝——对神（17） 此言信徒成圣生活最后的结果。如以上所言之第一步，信徒在于自己，当战兢恐惧的，「作成得救工夫」，而为一个真得救的人。第二步，言既已成为真得救的人，就在这黑暗世代中，如同明光照耀。第三步，则言既能在世界如明光照耀，自可凭其信心为供献与神的祭物，而为神的荣耀了。 ㈡以个人之浇奠而喜乐（17-18） 基督徒的真生活，即是供献于神的生活，，或是凭信心而献身为活祭为主而活借着为人活而为主活;亦或凭信心以死而献为祭，为主而死，借着为人死而为主死，，或生或死，皆可凭信心以供献于主为祭物。信徒既有如此的牺牲，传道人岂肯甘心失落这流血的冠冕呢？所以著者极愿在信徒的牺牲上而牺牲，愿在信徒的供献上而浇奠；即愿流血浇奠其上，与会众同具一种牺牲的真精神。
果如此，这不但是会众的喜乐，亦是传道人的喜乐；更是会众与领袖共同的喜乐；是快乐上又加上快乐。这种乐上加乐的实际，即先以苦难牺牲，且是共同牺牲为代价，而得来的。 二、勿忧上加忧（19-30）
我们的圣经内，真是满了属灵的爱情。本章于首数节，先说到我们主耶稣的忧伤，即为爱人而有忧伤；于末数节，又说到福音使者保罗的忧伤，即为里念会众而有的忧伤；并言及会众的忧伤，即由与忧伤者同情而来的忧伤。著者特在此说明其如何尽力想法，解除大众的忧愁，免致忧上加忧。
㈠想遣提摩太以慰心（19-24）
1对于个人（19-21） 所以想遣提摩太到腓立比去，乃因子年之久，不知腓立比教会的景况。该处信徒其初虽屡供给保罗，以后有数年未能继续的行去，但并非会众对于保罗冷淡，乃以未得机会；此时保罗在狱中，甚愿得知该会近况，故「指望快打发提摩太去见他们，可以得知他们的事，心里就得着安慰」。其所以愿遣提摩太去，「是因为无别人与之同心，切实呈念会众的事」；以「别人都求自己的事，并不求耶稣基督的事」。教众各求自己的事，不求耶稣基督的事，这是历代教会易有的通病，也是教会进步迟缓的原因。
2对于会众(22-24) 差提摩太去探望教会，不但是为个人得知该会近况，而心中得慰；更是为使会众因提摩太去，得知保罗的事，得着安慰。更因提摩太能善体保罗的心，待保罗「像儿子待父亲一样」，足可以代表保罗，尽力的「兴旺福音」；如此会众必因提摩太的「同劳」，而大得安慰。所以保罗拟定「一看出他的事怎么了结，即立刻打发他去」；并且以提摩太作代表去，犹以为未足，还愿「靠着主，自己也必快去」，如此可以彼此多得安慰。
㈡先遣以巴弗提以分忧（25-30） 保罗于此称以巴弗提为弟兄，——为同工，为一同当兵者，详审此三种称呼，即可知其在灵道灵工上的地步。
1言保罗已因其转忧为喜 以巴弗提此次到罗马，系奉腓立比教会的「差遣，为供给保罗的需用」而来；不料他在罗马患病，而且病的甚重，「几乎要死」，保罗自不能不因其有病而忧伤。考保罗平生曾广行神迹，何以此时以巴弗提有病，而未能蒙神垂允，立显神迹呢？这其中自有神的美旨，使其子女得更深的利益。但亦终蒙「神的怜恤」，使之痊愈，这「不但是为怜恤他，也是为怜恤我，免得我忧上加忧」。保罗此时的忧愁，不免有三方面： 一则为以巴弗提，以其有病而忧；二则为腓立比会众，因以巴弗提有病悬念而忧；三则亦为个人，从以巴弗提的病患所生的关系而忧；今以蒙神怜恤，得见以巴弗提痊愈，自然因其转忧为喜了。
2望会众亦因其转忧为乐 会众曾听见以巴弗提曾在病中，「很想念众人，并且极其难过」，如果回到会中，与众人见面，其个人心中也就自然喜乐了。而且保罗当以巴弗提有病时，因以巴弗提与腓立比信徒，双方的悬念而忧心，今因其彼此再见，不但是以巴弗提与会众双方的喜乐，这也是保罗的喜乐，如言「你们再见他，可以喜乐，我也可以少些忧愁」。所希望的，是以巴弗提再到会中，要会众「在主里，欢欢喜喜的，接待他，尊重他，因其为作主的工夫，不显性命，以补足会众供给保罗不及之处」；其如此为主牺牲，真是可钦佩敬服的，会众对于这等信徒，自当格外欢迎，可以使大家的喜乐更加满足。 信徒的真快乐何在？何以言凭信心的供献，为莫大的喜乐？传道人的大喜乐何在？其乐上又加乐的原因何在？一个身在缧线之中急需他人劝慰的人，何以转能劝慰会众呢？传道人的真忧愁何在？何为传道人最大的愧耻与忧伤？何等的传道人，方能以会众的忧伤为忧伤？
□ 本书版权所有---基督复临安息日会 |