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在主而得的喜乐
腓立比教会，虽是属灵的教会，但亦不免受犹太信徒的扰惑，以为我们得救，固然在乎信靠基督，却也是在乎遵守律法。著者特在本章，说明律法的实际与功用，使会众觉悟在基督内的生活，即总括一切律法的义，得获基督，即是得获万有了。故一开口即言，弟兄们，当「靠主喜乐」，因信徒的喜乐，不在主以外。 一、在基督外一切皆无价值（1—6）
当时教中有假弟兄，诱惑信徒，靠律法不靠救恩，；保罗在此称这等人为「犬类」，为「作恶的」，也是「妄自行割的」，且一连三次用「防备」二字，是言当防而又防，不可稍事怠忽的。按「犬类」；是犹太人轻视不受割的外邦人所用的称呼（太七6，十五26-27）；此则以犹太轻人之语，而反以称犹太人；「犬吐了又吃所吐之物」，犹太人既已靠主，又回去靠律法，不正是吃所吐之物，有如犬类么？称之为「作恶的」：是言其不但性同犬类，而且行为恶劣，因其仅重外貌，而不重实行，假善欺人，罪莫大焉。言其为「妄自行割者」，乃指诱惑已受洗归主的信徒，再行肉体上的割礼，实与真理不合，是当切实防备的，此言假弟兄所传，莫非在基督以外的仪文等事，皆是无价值的。 ㈠肉体的割礼(3-5) 在保罗的书信中，曾屡次论到割礼的实际：如言「外面作犹太人的，不是真犹太人，身上受的割礼，也不是真割礼，惟有里面作的，纔是真犹太人，心里受的是真割礼」（罗二28-29）;亦言「受割礼不受割礼，都无关紧要，紧要的，是作新造的人」（加六15）；因为真受割礼，是在内心，是在灵性，而不在仪文，凡在心灵上，受了割礼的人，他的宗教观念，必不以外表为紧要，「乃是以神的灵敬拜，在基督里夸口，而不靠着肉体」了。此言肉体上的割礼，与心灵中的割礼，是极有分别的，惟有在心灵中受了割礼的，方能「在基督耶稣里」，有所「夸口」哩。如果「别人可靠肉体夸口」，我更可以靠着了，我第八日受割礼，不过在肉体上是毫无可夸的。 ， ㈡本有的地位（5） 肉体所受的割礼，不过是一种礼仪，固不足夸，人的家族出 身，是人原有的地位，这本是可夸的，但在基督以外，这一切也不算甚么？如保罗自称他虽「是以色列人」，不像异邦信徒，原是「以色列国民以外的人」；他乃是「便雅悯支派」，在犹太十二支派中，是首先作王大有荣耀的支派；是「希伯来人所生的希伯来人」，并非异邦人入犹太民籍者；不但如此，且是在犹太民族中视为区别尊贵的法利赛派，并为法利赛人的子孙（参徒廿三6）；如此说来，按保罗本有的出身地位而论，不是很有可夸之处么？但在基督以外，这一切皆不算什么。 ㈢信仰的热诚（6） 以保罗原来对于宗教的热诚而论，亦有可夸之处：有如他对加拉太的信徒所言：「我在犹太教中，比我本国许多同岁的人，更有长进，为我祖宗的遗传，更加热心」（加一14）。
1热心 就「热心说，我是逼迫教会的」；因其当日逼迫教会，本是出于他对于宗教的热心，正如耶稣所言：「凡杀你们的就以为是事奉神」（约十六2）。
2虔诚 就「守律法的义说，我是无可指摘的」；能于守律法上，无可指摘，在犹太教中，亦是不可多见的；如撒加利亚与伊莱沙伯夫妇，在「神前堪称为义人」者，方能「遵行诫命礼仪，无可指责」呢(路一6 )。
如此说来，在基督以外，尚有何者可夸口呢？外表的礼仪，固无足论；本有的地位亦不足道；即于宗教方面生活的虔诚热心，如不在基督以内，也是徒然的阿。 二、在基督内已总括万有（7-11）
基督就是我们的万有，得了基督，就是得了万有，所以著者于本段内，即切实的发明，得获基督的紧要，我以耶稣基督为至宝。 ㈠得获基督是何意义 在此几节圣经内，说到我们得获基督的意义，有三步：
1得基督自己（8） 即真得基督为我有，耶稣是我的，是我的万有，我所爱所悦，所求所宝，不在基督以外；耶稣是一切恩惠，能力，智慧，丰富的本原，得了耶稣，就满足了我的心。
2得基督的义（9） 我们得获基督，根本上的问题，是为「得以在他里面而得的义，不是因律法的义，乃是基督的义，就是因信神而来的义」。唯有真得基督者，方能在基督里，得成为义，耶稣所受的苦难，皆是为我而受，耶稣所守的法律，皆是为我而守，耶稣既是我的，他一切所行的事，所受的苦，自然就皆是为的我了。
3得基督的生命（10-11） 得获基督的信徒，不但是在基督里「得」称为义，在神前为义，而为真「得救」的人；于得救以后，他的灵命生活，也是日益发育，渐达高尚地步，此生命即基督的生命，亦即得胜的生命而在基督徒的生活里，显有基督复活的大能，于一切言行之间，胜而又胜，活活泼泼地把基督荣耀得胜的生命，表显出来。保罗所希望于众信徒的，即各人得获丰盛的生命。
（二）得获基督有何步骤 据本处所书，得获的步骤有三层：
1认识(8 ) 言我以「认识」耶稣为至宝；教友所以没得着基督，也不竭力的求得基督；多是因为尚未认识基督，未真认识基督未的确认识基督，或不过「凭着外貌认识基督」（林后五：16），究未深知基督之所以为基督。
2相信(9) 人所以得获基督，是因为真认识基督；所以得获基督的义，而在基督里得称为义，乃是因为「信基督」；非信基督，非真信基督，非凭信而接纳基督，并基督的义行与恩功，决无称义之可能。因信称义，即保罗书信的要旨。
3效法（10） 我们既已因信立于称义得救地步，自当凡事「与蒙召的恩相称」，而显有基督的表像。此种成圣生活，即是在于和基督的死，并基督的生有分，而成功的一种生活。非「效基督的死」而死，亦决不能在基督的生而生呢。
㈢得获基督付何代价 我们要得获基督，须以甚么为代价呢？看保罗为得着基督，所出的代价，我们至少有三种感想：一则此代价最高，是人不易付的；二则此代价虽高，都是人人能付的；三则代价虽高，但与「耶稣的至宝」相比，则不算甚么。究竟保罗所付的代价是甚么呢？ 1舍弃万有 保罗尝言，．「我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的，不但如此，我也将万事当作有损的，我已为他丢弃万事，看如粪土，为要得着基督」。保罗不但是如此说，他也的确是如此行，就如他业已为主舍去他的名誉，地位，资财，并他一切所有的。基督徒所以肯如此为耶稣舍弃万有，乃因耶稣就是我们的万有，我们得了耶稣，就是得了万有；不得耶稣，万有皆空，，唯有耶稣，是我的生命、产业，福杯丰富，我们的福乐，不在耶稣以外没有甚么能在耶稣外，加添我们一分福气快乐，得了耶稣，即足乐了我们的心。进而言之，若是我们不肯为耶稣舍弃个人所有的，亦决不能得获耶稣所有的；欲得耶稣为已有，并欲得耶稣之万有，必须肯为耶稣舍去自己并自己一切所有的。
2同主受苦 基督徒「为要得着基督」，不但肯为基督舍弃万事，看如粪土；而且亦愿「晓得和他一同受苦，效法他的死」。这在保罗的经历上，实是显而有征的，他尝「为基督的缘故，终日被人杀害，如同宰杀的羊一般」（罗八36）；其作基督的仆人，比别人「多受劳苦，多受责打，屡次收监，屡次冒死」（林后十一23-29），对于自己的「性命也不看为宝贵」（徒廿24），为主的名，「不但是被捆绑，就是死……，也是愿意的。」（徒廿一13）。此亦不但指物质上的痛苦，更是指精神上的痛苦，所言「晓得和主同受苦」，并「效法他的死」等语，都是论到精神心灵方面说的，因为不与耶稣同苦同死，是决不能得获耶稣，并耶稣复活之大能，与生命的。
我们看保罗严责劝人行割的犹太人，对于今日借着教仪，扰乱信徒的，有何感想？究竟在基督以外，何以万有皆是无益的呢？人为得获基督至舍弃万有，按算学理而论之，是一种减法呢？是加法呢？抑乘法呢？保罗于得获基督之后，何以又言其或者也得从死复活呢？我是否已得从死而复活？到主再来时，是否有首次复活的希望？
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