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入天国籍的喜乐
基督徒，是在于世界而不属于世界的，是入天国民籍的天国民，这是我们莫大的荣耀与快乐。腓立比原是罗马的驻防城，当时人莫不以入罗马民籍，为无上荣幸；所以著者特于本书中言及作天国国民籍的权利，决不是作罗马国民，所可同语的。亦且言及天国国民当有的态度，与应尽的义务。于本章所言，即论天国国民的生活： 一、是超世的（17-19）
基督徒既是「有更美的家乡，就是那在天上的，神所预备的城邑」（来十一16），「那有根基的城，神所经营建造的」（来十一10）；他们所思念，所希望，所营求的，自然不再属乎这世界了。 ㈠宜取法圣徒的模范（17） 一个属世界的人，决然不能明白超世生活的景状，，所以保罗特特的对「弟兄们，即在主里同蒙灵恩的」「弟兄们」说：「你们要一同效法我」。究竟保罗有何取法之处呢？其最可取法的，就是他那超世的生活，看他如何「为基督将万事当作有损的，如何丢弃万事，看如粪土」（腓三8）；如何「将世界钉在十字架上」（加六15）；又如何「将肉体连肉体的邪情私欲，一同钉在十字架上」(加五24 )；甚至为主舍身舍家，并一切所有而不辞。正如我主耶稣基督之诞降于世，虽然在于世界，却不属于世界，不但他不属世界，而世界亦不属他。他降生之地，是借的牛棚，他葬身之处，是借的坟墓，「狐狸有洞，飞鸟有巢，惟独人子没有枕头的地方」。是保罗的平生，真可谓步武耶稣的行踪，其所以堪为人取法，正是因其取法耶稣，即以其取法耶稣的榜样为榜样。
不但保罗显有超世的生活，凡基督徒亦莫不照此榜样而行，所以说：「你们，也当留意看那些照我们榜样行的人」，因为基督徒在这成圣的道路上，都是有一样的行踪，有一样的步趋。若是我们留意看那些谨照圣徒榜样行的人，所到的地步，所得的福乐，便知道超世生活的胜利了。 ㈡宜谨防假教徒的行事（18-19） 当时教中有多人冒教徒之名，而无教徒之实， 虽称为天国子民，却仍是属世界的。这等人是要严严防避的，著者曾为此「屡屡警告会众，今又流泪的警告他们」。圣经论及保罗的流泪已非一次（参徒廿19、31，林后二4），其如此痛切相告，正以此事关系重大，因为一个天国国民，是决然不能再属世界的。至所言属世教徒的行事：
1他们是十字架的仇敌 教中有许多人，虽名为基督徒，然而不过是假弟兄，「他们的行事，是十字架的仇敌」，因为他们虽信耶稣，还要靠律法行割礼，虽作天国民，仍然注意世界，而以世事为念，显见他们的存心与行事，是与十字架的救恩相反对了。十字架的大仇敌，不是罪人，乃是属乎世界而未得救的教徒，因为在未得救的教徒，正是表明十字架好像没有救人的能力。
2他们以肚腹事神 因为属乎世界的人，他们的思念，皆是属世界的，属肉体的，属情欲的，他们只有物质的眼光，现时的主义，所崇拜的无非是金钱，所以他们的肚腹，就是他们的神。但真信徒，虽用世物，却不能为世物所用；唯以金钱事主，而不为金钱之主；其「或吃或喝无论作什么，都要为荣耀神而行」（林前十31）。
3他们以羞辱为荣耀 罪，是罪人的羞辱，那些与十字架为敌，以他们肚腹为神的人，所看为荣耀的，也无非是他们的罪行，是以羞辱为荣耀；在俗人的眼光所视为荣耀的，以真理的眼光常是看为羞辱。
4他们专以世事为念 保罗尝将「世界钉在十字架上」。凡真信徒，亦莫不是身心超出世物以上，而为超出世外的人。可惜那些与十字架为敌，以肚腹为神的人，他们的思念，莫非是地上的事，因为他们既是属地的人，焉得不专以地上的事为念呢？既未入灵界，即仍属世界，既属世界，所思所望，自然不能轶出世界以上。
5他们的结局就是沉沦 保罗在罗马书言，他们「现在所看为羞耻的事，当日有甚么果子呢？那些事的结局，就是死」（罗六21），「因为罪的工价，就是死。」（罗六23）。
那些专以世界为念，以肚腹为神，把自己的羞辱为荣耀的人，他们的结局，怎得免于沉沦 呢？ 一、是属天的（20-21）
我们基督徒的喜乐，是属天的，乃因我们入了天国民籍，做了天国新民，而享受在地如天的生活。一个真基督徒，不是站在地上向天仰望；乃是活在天上，向地观察；因而表显他活在世上，不过是「做客旅，做寄居的」，世界不是他们的家乡。
㈠作天国的新民（20） 「我们是天上的国民」。做天国民的荣耀，快乐，不是作罗马国民，所堪同语的：
1作天国民的资格（20） 做天国国民，不同做罗马国民，只要有钱就可以捐的；乃是必须生在天国里，有天国子民的生命，「非重生不能见神的国」。所以凡为天国新民的，必是真得了耶稣的生命，而与耶稣有同心，同性，同灵，同生活，方纔算是有天国国民的资格呢？
2作天国民的态度 上段所言，那些属乎世界的教徒，「行事与十字架为仇敌，以肚腹为念」，以羞辱为荣耀，属天的子民，自然是正与此相反。
3作天国民的本分 既作天国子民，自当尽天国子民的义务，在一切行事上，不但不与十字架为仇敌，且要处处表显十字架的救恩。 ㈡候基督的再来（20） 我们既是天国的子民，我们最大的快乐与希望，就是基督再来。因为基督再来时，就是「神国临格」的时候，就是「神的旨意行在地上如同行在天上」的时候，就是基督为王，以天国的政治，实行在地上的时候，因为基督必须再来，必须得国回来，必须再来，坐在大卫的位上，必须再来设立他的禧年国度。到那时，我们不但按灵性说，是「天上的国民」，，按表面说，也显然为「天上的国民」，这是我们所等候的，所切切等侯的。信徒所以能忍受人世种种的艰苦，正是因为由等候耶稣二次再来，所生的忍耐。正如保罗对帖撒罗尼迦的教会所言：「因盼望我主耶稣基督（再临）所存的忍耐」（帖前一3） 按此处所用「等侯」二字，非指寻常的等侯，乃含有一种急切渴慕迫不及待的意思。圣经中有数处用此二字，指明信徒所等侯的：（1）等候明显为神子(罗八19）。（2）等侯身体得赎（罗八23）。（3）等候那所不见的（罗八25）。（4）等侯耶稣基督的显现（林前一7）。（5）等候 所盼望的义（加五5）。（6）等候耶稣二次显现时，所成功的救恩（来九28）。（7）等候一位救主从天降临（腓三20）。是等侯一位救主，不是等侯一位审判者。综此数处所言，莫非与耶稣再来有关，所以信徒心中诚切盼望等侯的，唯在「耶稣再来」。
㈢望荣耀的改化（21） 信徒所以等侯耶稣再来，其最大希望，就是在耶稣再来时，得有的荣耀改变。
1改变的意义 所谓的改变，即我们的身体得赎，明显为神的儿子。得「改变」二字，可知我们将来所得荣耀的身体，不是再造的，不是另赐的，乃是改变的。此改变的身体，有二等：一则，在主而睡的圣徒，到主再来，号筒末次吹响时，都要复活；二则，到主再来时，还活在世上的圣徒，要在一霎时，一眨眼之间，都要改变。正如保罗所言：「主必亲自从天降临，那在基督里死了的人，必先复活；以后我们这活着，还存留的人，必和他们一同被提到云裹」（帖前四16-17）。「因为我们不是都要睡，乃是都要改变，死人要复活，成为不朽坏的，我们也要改变，这必朽坏的，总要变成不朽坏的，这必死的，总要变成不死的」（林前十五51-53）。可见我们到复活或被提时，所得荣耀身体，并非与今日的身体无关无涉；乃是由今日的身体改变的，是与今日的身体相连相属，而不相同的。这是一件极大的奥秘事。
2改变的形状 所言改变的形状，系用比较的说法：卑贱的身体，荣耀的身体。（1）卑贱的身体 我们原有的身体，不是照着神的形像造的么？为甚么是卑贱的呢？原来的身体，所以称为卑贱，乃因为是血气，是属土的，而且是曾经被罪孽污秽的，是为不义器具的，是被撒但利用的。今日虽蒙基督的救赎，使「此必死的身体又活过来」（罗八11），即肢体已变化，不属肉欲得为义的器具（罗七13-14），为圣灵的宝殿（林前六19）；但仍是不免有软弱，不免于死亡，不免于朽坏的，此非仍然为卑贱的身体么？
(2)荣耀的身体 异哉！此卑贱的身体，将来必要「改变形状」，和主「自己的荣耀身体相似」。使徒约翰说：「我们知道主若显现，我们必要像他」（约壹三2）。耶稣的身体，有怎样的荣耀呢？若是我们留意耶稣复活以后的情状，便可晓然于他的荣耀：如石凿之墓封不住他，已关之门阻不住，来去自由，时隐时显，其于拔摩海岛，尝显现于约翰，头与发皆白，眼目如火焰，足如精铜，面如烈日；其当日在世时，亦尝于黑门山，有一度之显现，「衣服洁白放光，脸面明亮如日头」。读者请注意「我们的卑贱，他的荣耀」，就不能不极力称颂，我们所得奇异的改变了。
3改变的能力 我们卑贱的身体，是凭着甚么能力，改变如耶稣基督的荣耀身体相似呢？著者明言，即我主耶稣，「指着那能叫万物归服自己的大能。」因时日一至，耶稣必显其大能，叫万物归服(参林前十五25、27、28，弗一22，来二8 )；我们的身体，将来所得非常的改变，也正是由于这种非常的权力呢？ 基督徒的超世生活，是根本于甚么？能否使一灵界中人，专务世界之事？能否使一属世界的人，专务灵界之事？基督再临何以为信徒最大的盼望？不盼望基督再临的信徒，是甚么信徒？假若基督不再临，能否完成他的救世工夫呢？
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