|
平安的喜乐
解经家，有以「主已近了」（5），为本章之要义者：因为信徒如果时时觉得「主已近了」，自必凡事无忧，敬侯主临，心灵中即不期然而然的，有意外的平安。而且「主已近了」一语，有两种解释：一则，指主耶稣再临之日已经近了；一则，指主现在与我们相近;信徒如能常近乎主，是自然必有平安的喜乐。但统观本段，乃以平安为主，而且所说的平安是属灵性的，不能为物质的事纷扰，是在内心的，不能为外界的事减去；是属天界的，不能为地上的事消没；是主所赐的，是在主内的，是与主共同享受的，决不是主以外的世人，所能与分的。 一、靠主稳立的平安（1）
于本章第一节，是承上启下之词：按原文此第一节的起首，该有「所以」二字，指明是紧接上章，「我们为天上的国民，等侯主耶稣基督从天降临」而言；因为基督从天降临，即信徒唯一的大盼望，大快乐，并在主「站立得稳」的大原因。而且此「靠主站立得稳」一言，也是和下文所说的平安相关，因为信徒「靠主站立得稳」，即以下所言，信徒心灵中各种平安的基要原因：以信徒的真平安，首在于信仰上的立脚点，在基督内站得稳牢，在基督的恩典上，有准确的靠头；赖主而得行事的能力，有一定的把握，对于基督再临，有坚固的盼望。假若人在基督内的信仰，飘忽无定，那里还有平安呢？对于赖主的恩典，靠主的能力，漫无所得，那里还有平安呢？更是对于主再临，若无明了的眼光，坚定的希望，那里还有平安呢？
一般靠主站立得稳的信徒，自身方面固然满有在主里的平安；这也是传道人的荣耀快乐，所以著者在此对于腓立比的信徒：（1）称为弟兄们，是灵界的同胞。（2）是亲爱的，乃在基督里的爱，是保罗写信常用的说法（二11，林前十14，十五58，林后七1，十二9，门1）。（3）是思念的，此「想念」二字，指着人想家，即想念家中人所用的字，可见牧师与信徒爱情的深切。（4）是我的喜乐 传道人最大的喜乐，即信徒在主前站立得稳（约贰4，约参4）。（5）是我的冠冕 传道人的荣耀，即信徒在基督的日子，能立于基督荣耀的座前（二16，帖前二19-20，林后一14）。 二、和平处众的平安（2-3）
「兄弟和睦同居，何其美，何其善」，一有分争扰乱，灵性中的平安就失去了。故著者在此切劝信徒，务要保守在主里的和平； ㈠直接的劝和（2） 本处所载，实是保罗劝和的好榜样，有如用他的两只手，领着 两个不睦的人，以基督的爱，和平的话，将他们连合为一。
1不睦之人 此处明言不睦者为两位妇人，友阿爹和循都基，皆是会中的同工，也或是当时教会的执事，如同腓比似的（参罗十六1）。按当时马其顿的女界，在社会中原是很有权柄的，在教会内也是很有关系的（参徒十六17-18、40，十七4、12），似此会中的重要分子，若有甚么不和睦，影响教会真是不小。好在他们的不睦，并非关于品德方面，因为他们有不睦，仍不失为福音的使者，且皆是得救的人（4）；谅来不睦的原因，是在作工的意见有不同，或信仰有差别；此即已往的教会史所载；会内同人不睦的极大原因。
2劝和之法 即「在主里有同心」，果能有同心，一切不睦的事，自然就消失殆尽了。不过信徒的同心，须「要在主里」，若是不「在主里」，是同心而不同心；果「在主里」，是不同心而同心；大家若能心主之心，而以主为中心，能不彼此有同心么？所以保罗特劝二位女徒，要在主里有同心。此「在主里」一语，本书屡屡言之（一14，二19、24、29，三1，四1、10）。其所以屡言「在主裹，在主里，在主里」，因为「在主里」，不但是彼此和睦同心的唯一妙缘；这也是信徒之乐居，之真相，之超世原因，之胜罪秘诀，之作工能力。读经诸君，是否生活在主里面呢？
㈡间接的劝和(3) 不睦之事，是在主的会中，决不能容的，所以不但个人直接劝勉，亦请他人代为劝勉，务求将一切隔阂完全除掉。
1所请代劝之人 即「真实同负一轭的」。保罗所讲求的人，虽未言及姓名，谅系指会中一定的人说的；以所言「同负一轭」，是一种特别的字，像是指着自己的妻子用的；但圣经明言保罗未娶（参林前八8），故解经者，多以此指腓立比的牧师，以及会中特别爱主的女布道士，或以巴弗提等。既在主内同负一轭，是有一样的担负，一样的存心，凡保罗所悬念的事，也是他们所悬念的，所以特请其「帮助这两个妇人」。
2所言代劝之由 「因为」他们是为福音同劳，并名登生命册。友阿爹与循基都等，虽有不同心处，却不能视同外人，因他们在信仰与品德上，仍不失为主的圣徒：
（1）他们是为福音同劳苦的 从来女界对于福音的圣工，往往比男界尤其热心，他们为福音与保罗「一同劳苦」；是说他们不是随随便便的作工，以所用「劳苦」二字，系指忠勇力战的意思。他们这样与主的仆人一同劳苦，真是可钦佩的，是令保罗永不能忘记的。故言不能不「因为他们的劳苦」，特别注意他们。
（2）他们是名列生命册的 圣经屡言圣徒名列生命册（启三5，廿15、十三8，十七8，廿12，廿一27；，但十二1，路十20，来十二23）。他们既名列生命册，可见是已经得救的人，他们在世上虽然未必有名，却在天上已经有名。在世上有名无名，本无关紧要，唯在天上有名，纔算是真有名呢？人在世上的国家，录名入籍，始得享受国民的利益；人亦唯在天上的国家，录名入天国籍，方可享受天国的福乐呢。友阿爹与循都基等，既是在天国有名的福音使者，真是可令人钦敬的，故著者切望「真实同负一轭的」，务要为他们关心，劝他们和睦。
3所谓代劝之法 即「帮助这两个妇人」。帮助为劝和的妙法，不是空言无补的。因为出于爱心的帮助，与之同情，为之代祷，并加以随时的解劝慰藉，实具深切的感力，使其不能不听劝哩。
在代劝的人中，著者特注意革利免，即题出他的名字说：「还有革利免」。解经家对于「革利免，并其余的同工」，一语的解释，虽意见不同，有以此与「和我们同劳苦」一句相接者，恿即：保罗言这两个妇人，与我同劳，正如革利免等，与我同劳一样。但多以此与「帮助他们」一句相接，其意：即言，与我同负一轭的，固当帮助他们，「还有革利免」等，也当尽力负此「帮助」的责任；务求彼此在主里和睦同心，这是大家的平安，也是传道人的快乐。 三、凡事信托的平安（4-7）
信徒平安的秘诀，与最大的原因，即凡事信托与主：
㈠靠主而乐(4) 信徒在主而喜乐，不是关于理性的，是确有阅历的。著者于本书三章一节，已经说过，在此处又重说，且是重了又重，说：「你们要靠主，常常喜乐，我再说你们要喜乐。」（1）喜乐 信徒的人生，真是快乐的人生，是虽处忧患，亦快乐的人生。（2）「靠主」喜乐 信徒的喜乐，是在于主由于主，在主以外，则一无所乐，不靠主决无喜乐。（3）「常常」靠主喜乐 信徒的喜乐，是属天的，不能为下界的事夺去；是属灵的，不能为物质的事纷扰。凡常与主同处，活在主里面的信徒，既无时、无事、无地，不靠主，也就无时无事无地不喜乐了。
㈡与世无争（5）信徒所以能与世无争，对于「众人」表显出「谦让的心来」，就是因为时刻觉得「主已经近了」；故言「当叫众人知道你们谦让的心，主已经近了」。谦让为极美的德行，为人处世，如谦和退让，自必不能不为「众人知道」。按「主已经近了」一语，有二种解释；一则，言主再来的日子近了。信徒如能时时警醒，觉得主再来的日子已近，自必在凡事上对人表示谦让，不肯去与世人竞争了。二则，言主与我们甚近，时时与我们同在，信徙如能时觉与主相近，未有不时时事事对人显出「谦让的心」者。处世谦让，亦保守喜乐的一种秘诀。 ㈢无所呈虑（6-7） 常见多少信徒，不肯将自己的事务交托与主，将自己的担子 放在主脚下，为家计、为世务、为子女的学业等事，时时呈虑；必是因为还未实验凡事信托的快乐秘诀，凡事信托的，必是一无呈虑的：
1借祈祷凡事告诉主（6） 著者在此所用祈祷有三种说法：（1）祷告 是一种普通说法，包括一切敬拜神的事，凡人将心愿，希望，赞美，祝谢，在神前陈明，皆为祷告。此二字是极神圣的，只可说是「祷告」神，凡一切求人的事，决不能用「祷告」二字。（2）祈求是比祷告更专切，是指明为一定的事件，向种「祈求」。（3）感谢 感谢，是祷告中的一部分，真祷告内中必有感谢；而且感谢亦是最高的祈求，且是极有力的「祈求」。凡有信心的祈求，常是把他的祈求变成了感谢；而且人往往在谢恩时，又得了恩，如十个长麻疯的人中，那一个回来感谢者，又得了拯救之恩似的（参路十七19）。新约以感谢当名词用十五次，保罗用十次；当动词用卅八次，著者即用了廿四次；故保罗称为感谢的使徒。保罗在此教训我们祷告的实行：一则，当凡事祷告。二则，当与感谢并行。三则，当将所求达到神的耳中，如言借着祷告告诉神，未达到神耳中的祷告，不算祷告。
2因有神所赐意外平安（7） 信徒既借祷告，祈求，和感谢，将一切所要的告诉神，自必凡事无忧无虑，不再担在个人身上，此即心中有意外平安的极大原因。况且这「意外的平安」也是神的一种恩赐，凡有信心与主相通的门徒，莫不有此最秘密，最奇妙最深奥的快乐生活，即满有「神所赐的」意外平安。或谓真信徒的生活，平安自平安，不平安亦平安，其不平安之平安，更见出他那意外的平安，即由主而来，人所不能夺去的平安。
3在基督内保守心念（7） 最难保守的，就是人的「心怀意念」。圣经说：「要保守你的心，胜过保守一切」（箴四23）「学问之道无他，求其放心而已。」谚语所谓「心如平原走马，易放难收，」之言，是很有经历的。人如果能将他的心猿意马保守得住，庶几他的心中，即有意外平安了。不过人的心怀意念，如何能保守得住呢？著者在此指示我们一个秘诀，就是「在基督里」的平安，唯有得着在基督里的平安者，方能凡事相信，凡事知足，凡事盼望，凡事忍耐，凡事无虑，凡事交托，凡事求主鉴察，凡事讨主喜悦；如此自可保守心怀意念，不至为俗情纷扰，罪欲牵累了。 四、念行高洁的平安( 8-9）
人最大的平安，并平安中的平安，即心念言行，圣洁高尚，对己对人对主，皆无愧无怍；圣使徒保罗，在这事上已为我们留有完美的榜样： ㈠所思念的（里面的人）(8 ) 思念是事实之母，人有若何的思念，必有若何的行事。保罗在此对于会众，所当说者，似乎已经说完，但仍觉意有未尽，言未犹了，途又继续的说：「弟兄们，我还有未尽的话」，此未尽的话，即关于信徒的思念言行，要内外如一，言「凡是真实的，可敬的，公义的，可爱的，有美名的，若有甚么德行，若有甚么称赞，这些事，你们都要思念」。在此所说八样可思念的事，可分为四类：（1）真实的， 可敬的是指本有的性质言。（2）公义的，清洁的 是指高洁的品行言。（3）可爱的， 有美名的是指对于人有关之事言。（4）有甚么德行，有甚么称赞 是指见之于实行而有效的感言。合此八样，或说四类，即信徒心灵中所当念兹在兹，务使思想成熟，而能见诸实行，方不愧为真信徒，在基督内被保守的心怀意念。此即信徒里面的人当有的真相。 ㈡所实行的（外面的人）（9） 有高洁的思念，固然是信徒心灵中，当有的真相； 但更要紧的，是以所思念的，见于实行，所以保罗在此又进一步，且是以个人为模范，说：「你们在我身上，所学习的，所领受的，所听见的，所看见的，都要去行」。真传道人，是一实行家，不但以口传，更要以身传。保罗在此即说他如何以口传，又以身传，使会众在他的言语行事上，都得了无穷的效感。（1）所学习的 此言保罗在腓立比的时候，会众亲自从保罗所学习的，不论关于福音教义，或关于灵性生活，各方面的训教。（2）所领受的 是指会众从保罗所得的，真正心领神会的接受了。保罗用此字，计十一次（林前十一23，十五1、3，加一9、12，腓四9，西二6，四1，帖后三6）。此言真传道，当将自己从主所得的真理灵恩，转赐于人。（3）所听见的 是指会众借着耳闻，所知保罗的事。因保罗在各处传道，所讲所行，皆深感有力，不但使目前的人得益处，连在远处听见的人，也一同受了感动（参腓一30）。（4）所看见的 是指会众所见保罗的模范。传道唯一无上的妙法，是以身传，真传道而传生命。若是传道人所传的，不能在他的生活上表显出来，他所传的，必无甚价值，唯能信行合一，方能证明所信不误哩。
质言之，信徒如果所思所行，悉合真理，而表显基督徒生活的真相，「赐平安的神，就必与之同在」；平安的神，既与我们同在，自自然然即无在而非平安了。以上保罗已言「神所赐的平安」；本处又言「赐平安的神」，是言神不但赐人平安，而且神就是平安，二者同而不同，「神所赐的平安」是指平安之流，「平安的神」是言平安之源；我们若是和平安的神同在，即与平安之源相通，自必有说不尽的平安了。新约书中称神为「平安的神」，共六次，亦有时称为「平安的主」，如：
1保罗为罗马信徒祝福说：「愿平安的神，和你们众人同在」（罗十五33）。
2为罗马的信徒欢喜，因为「平安的神，快要将撒但践踏在你们脚下」（罗十六 20）。
3愿弟兄都要作完全人，——如此「平安的神，必常与你们同在」（林后十三11）。
4即本处对腓立比的信徒说：这些事你们都要去行，「平安的神，」就必与你们同在。
5愿「平安的神，亲自使你们成圣」（帖前五23）。
6但愿「平安的神，在各样善事上成全你们」（来十三20-21）。
7「愿平安的主，随时随事，亲自给你们平安」（帖彼三16）。 从上各方面看来，平安不是由无为而来，乃是实行的效果；若是我们能按照高洁的思想，而见诸实行，那平安的神，方能与我们同在；可见平安与力行，二者是适相成而相合的。
何为基督徒的真平安？基督徒的平安何在？人将万事信托与主，是心理上的事？还是事实呢？如果为事实何以能办到呢？何为意外的平安？信徒里面的人，与外面的人如何能有一样的面目呢？真传道人所授教友最紧要最有效感的课程为何？不作一实行家，如何不能为真传道人呢？
□ 本书版权所有---基督复临安息日会 |