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第五段 结束劝言 4章2节23节
在搁笔前，保罗仍挂念教会中有些争执的事，为防微杜渐，因此直言不讳地称名道姓，力劝两位女强人要同心共负一轭，务使教会工作不受阻滞。 A.劝在主里同心（4：2～3） 教会中有两人，名为友阿爹（意「好旅程」）及循都基（意「好运」，女姓名字）在事奉上不能同心。保罗恳求一位真实同负一轭的「你」去帮助他们（4：3）。这个神秘人物「你」是谁，经学家意见有三： 1.他是保罗的一位同工，身分难确定，有说他是： a. 保罗的妻子（如亚历山大的革利免、奥利根）。 b. 吕底亚（如C. Brown [NIDNTT]；R. B. Rackham）。 c. 以巴弗提（参2：25，如J. B.
Lightfoot）。 d. 提摩太（如F. Friedrich）。 e. 西拉（如G. Delling [TDNT]）。 f. 路加（如T. W. Manson；F. F. Bruce）。 2. 他是代表性用语 象征教会（如G. F. Hawthorne [WBC]）。 3.她是Suzuge 即「同负一轭」（此字的人名，中文以字意译出，参约贰1 的用法）（J. F. MacArthur；K.Barth；J. J.
Muller）。此说可成立，否则难在教会中找到这个「你」。 保罗谓这两个女人与他在福音事工上，一同劳苦，还有革利免及其它一些同道，都在福音上同工，他们的名字在生命册上有分，表示他们都是同得永生的一 。 B.劝专心靠主（4：4～7） 1.靠主喜乐（4：4～5） 喜乐是顺服主、彼此配搭、同心同工所产生的效果。这喜乐的泉源来自主，因为是靠主（原文「在主里」），是指与主联合而产生的生命特征（4：4）。这个「喜乐」是公开性的，与「谦让」（epieikes，由epi「在上」及eikes「温和」组成，原文没有「心」字；参雅3：17 同字译「温和柔顺」，徒24：4
作「宽容」）成配对词。「谦让」字义甚广，如「合理」、「公平」、「中庸」、「和缓」、「和谐」，在此可指一种靠主而让步的态度，因为「主已近了」，何必再斤斤计较（4：5）？ 2.靠主无虑（4：6～7） 「不要忧虑」这劝言永远无效，除非用良方克胜，即凡事靠祷告、祈求、感谢，将所要的告诉神（4：6），神必赐下「出人意外」（huperechousa；参2：3
同字译「比??强」；3：8 作「至宝」）的平安，在基督里保守信徒的心怀意念（4：7），使信徒一无牵挂，因神的保守胜过人的筹算。 C.未尽的劝勉（4：8～20） 在3：1 保罗已说过「还有末了的话」（to
loipon），在此又说「末了的话」（to loipon，4：8；中译「未尽的话」），显然保罗在结束时，仍舍不得搁笔，他的结语有两大点： 1.要思念与要去行的（4：8～9） a. 要思念的（4：8） 保罗要教会「思念」（logizesthe，意「计算」、「考虑」、「重视」；参3：13 同字译「得着」）下面八个项目，因为思念可影响整个人生： ⑴凡真实的，指可靠无伪的事，与道德行为有关（「凡」字在至项皆是以hosa 来翻译）。 ⑵凡可敬的，字意庄重、端正（参提前3：4 同字译「端庄」）。 ⑶凡公义的，正直、公平、正义、公正之意，与「美德」有关。 ⑷凡清洁的，纯洁、清白、无邪。 ⑸凡可爱的，含美丽、悦目之义，令人见而生爱。 ⑹凡有美名的，好名誉、高尚格调。 ⑺若有美德的，美德是高尚的善。 ⑻若有可赞的，值得嘉许褒扬。这等事皆需重视、留意，因为它们确实能充实人生，也能使人生更趋完美。 b. 要去行的（4：9） 保罗邀请信徒从他身上所学的、受的、听的、见的（全是过去时态），都要实行出来。「学」与「受」是有关教导方面，「听」与「见」是有关生活榜样方面，如所思念的一样，这些都要付诸行动（「思念」及「去行」乃现在式时态，表示现今要实施）。这样平安的神便与他们同在（上文4：7 是论神的平安，现是平安的神亲自与他们同在）。 2.想念教会（4：10～20） a. 有关知足（4：10～14） 保罗表示他在教会中获得莫大的喜乐（4：10
上；在此「喜乐」字是全书第十七次），因消息传来，他得知教会想念他的心又「发生了」（anethalete，意「萌芽」、「发旺」）。这思念先前没有机会表达，现今却有（4：10 下）（可能因以前保罗行踪飘忽，或无表露过有此需要）。 保罗表明，他是有缺乏，但不苛求，也不贪图享受，因他在任何景况下（卑贱、丰富、饱足、饥饿、有余、缺乏）都学会「知足」（autarkes；林后9：8
同字译「充足」）（4：11～12 上）。他在任何时地（「随事随地」）得了「秘诀」（memuemai，意「隐蔽」，如加入帮会的「暗语」）（4：12 上），那就是「靠主加添力量凡事能做」（4：13）。「然而」（plen，意「不过」，「但」）他视教会在他的患难（指在捆锁中）上有分是件美事（4：14），意指教会在他苦境时接济他，这事做得甚好（原文有「做」字epoiesate，中译没译出）。 b. 有关授受的事（4：15～20） 保罗直呼信徒为「腓立比人」，是个亲昵的称号，凭此他谈到将福音传至欧洲的初期（新阶段的开始），在帖撒罗尼迦及离开马其顿时，在授受的事上，除了腓立比教会外，并无收过别人的供给（「供给」是补字，原文无），并且他们的供给还超过一次（原文「一次、二次」，喻「一而再」参帖前2：18 的资助）（4：15～16）。保罗不贪图他们的「馈送」（doma，意「礼物」），只求他们属灵账上的果子越发增多（4：17），因自己样样都有，且充足有余（原文即4：12 的「丰富」，可译作「绰绰有余」），又从以巴弗提收到教会的馈送，他视之为「馨香之气」、「可悦纳的祭物」（4：18），神必照他荣耀的丰富，使教会一切所需都获得充足（4：19），愿荣耀归与父神（4：20）。 D.结语问安（4：21～23） 1.问安的话（4：21～22） 保罗在问安时，将身边的肢体向收信之人致意，也包括「在该撒家里的人」。 「该撒家里的人」一词有二义： a. 该撒皇帝家中的人。 b. 一切受雇于该撒的人（即聚在罗马地替罗马政府做事的「该撒雇员」，当中不少信了主，如御林军）。 2.祝福的话（4：23） 恩典和赐恩者乃是分不开的，主在他所赐的恩典中赐下自己，使信徒一生蒙恩。 书目注明 【注1】F. F. Bruce,“Philippians,”Good News Commentary,
Harper &Row, 1983, p.1. 【注2】引自上引书4 页。 【注3】R. Bultmann,“hinosko,”TDNT, Ⅰ,
Eerdmans, 1985, p.707. 【注4】F. F. Bruce 上引书71
页；W. J. Conybeare and J. S. Howson,The Life and Epistles of St. Paul, Scribner,
1899, p.722; 冯荫坤，《腓立比书注释》，天道，1987，327 页。 【注5】W. Barclay, "Philippians," DSBS,
Westminster, 1975, p.58. 【注6】同上书60 页。 【注7】引自F. F. Bruce 上引书106 页。
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