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第二章
谦卑和理解他人是拥有团体的基础。保禄在这里告诉我们基督徒共同生活的秘密：处事应谦卑，凡事不为竞争或荣耀。 在颇似信经的赞美诗中，保禄举扬了基督的例子：从天主到人，从富到贫，从最先到最后，从主人到仆人所历经的道路。 主耶稣总与最卑微、苦难最深、最受鄙视的人等同。这就是耶稣的态度，追随他的基督徒也应持这种态度。我们该认同最卑微的人，与他们分享，这是福音生活的指南。在这点上，我们必须和大部分只关心自我的人有所不同。他们注重的是个人的成就或家庭生活。当然这些追求是合理的，我们中的很多人也不有这样的追求吗？但这些人所选择的却是基督所看轻的，因为他选择了另一条道路。 圣子之神秘 保禄的这一段文章是新约中最重要的文章之一。我们知道，从宗徒们讲道的第一天起，有关信仰的最大问题就在于：相对唯一的天主父，该如何阐述基督的位置。首先要阐明的是对耶稣－“圣子”的确定性，这是“他的名”（依据圣经中希1.4），精确地表明了他的存在和使命。复活将这一名提升，当宗徒们在整理他们的回忆时，发现耶稣有如此多的言语和暗示和态度，都一一证明了他是“在所有先知和仆人之后到来的那位”（谷12.6），他的行为中充满了圣子的权威，毫不受约束（玛11.26）。伯多禄的首次演讲强调指出耶稣默西亚的光荣（宗3.13），以及他被举扬至圣神行列（宗2.33）。下面我们会讲到这些称谓。保禄在此要说的是屈尊俯就我们的天主圣子。 很清楚，保禄引用了依撒意亚先知书中有关“仆人”的预言（52,13-53.12）。雅威的仆人要受辱而得光荣，他的受难使他成为救赎者。保禄于是着重于基督的自由决定－他抛弃一切。 他虽有天主的本质（6）：保禄在六、七节都用了“本质”，这个希腊语的词意，意在表明基督具有天主性－同等的光荣和威严。 取了奴仆的身体（7）：希腊词意是奴隶，但是，耶稣从来就不是奴隶。是的，十字架的酷刑是为奴隶准备的，耶稣接受十字架，我们从中看到了他何等的顺服和谦逊！因此，可以说奴仆一词等同于圣经中时常出现的梅瑟、天主的仆人；保禄、耶稣基督的仆役…保禄强调基督的屈尊俯就，同时将它与有关“天主仆人”的先知预言相叠印。基督谦虚，真正的天主如此虚怀而成为人－一位救赎者仆人。 有关于天主之子耶稣的奥秘。他的身份、人格完全体现在：屈尊俯就，而后被举升天。保禄惊诧于这一奥迹。我们呢？我们座论天主圣三，满足于这个词组所呈现的意像：紧挨在一起的三位组成一个超自然的共体，天父永恒、毫不移动。然而天主是父，一切源于他。 儿子分享父的一切，子是父的肖像，子以全然不同的方式展示天主性。我们不要在“肖像”一词上咬文嚼字，它只是展现天主父与天主子关系的一系列词组之一，如圣言，肖像（哥1.15）、荣耀、光彩（希1,1）…子既不是圣父的复制品，也不是他的竞争者。天父将圣言置于永恒，是因为天主即爱，充满活力的大爱。大爱的一面是全然的慷慨仁慈－圣父；另一面则是舍弃自我－圣子。圣子就是以自献自弃而重归天主。 耶稣在奥迹中给了宗徒们一个真正的榜样：自谦、自虚、自弃。这不是强加在宗徒头上的任务，而是所有人都该做到的。我们可参见谷8.34，路8.23，若12,24。 2.12你们应该怀着诚敬谨慎的态度，从事救恩工程：这并不是说害怕，而是说：你们踏出每一步时都要小心，犹如手中捧着珍贵的瓷器。这就是“诚敬谨慎”的含义。要时刻感受到天主的临在，我们知道，天主在我们心中植入良好的愿望，并以此在我们内行动。 2.19保禄通常在信尾谈论些个人的事。他在这里似乎中断了书信的主题；在3：1节中重新接上。保禄宣布了对斐理伯基督徒的两次拜访。 弟茂德是保禄的助手，保禄几次将使命交付给他。弟茂德似乎没有多少领导者的气度和权限，很容易受到那些排斥保禄的人的羞辱。 说到厄帕洛狄托，他是斐理伯的一个基督徒，离开家庭，不惜金钱，冒着危险，想去拜访保禄。信徒的团体应关注最虔诚且穷困的成员，协助他们。有时教会举出一些典范，如辛勤劳作。默默无闻的农民等等，在他们
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