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【293
监督，长老，与执事的职分有何分别？（腓一1）】
答①监督一词原文字是（），在新约圣经中有几处同样过（徒廿28；提前三2；多一7；彼前二25），其意义是指俯视或监察各等人的督察者，英文圣经译作Bishop（意即主教或监督），其为人之品德行为，须有高尚良好的表现（提前三1-7），英文字之脚注写作Overseer（意即监督或管理人）。监督这一名词，由于保罗的使用，故一般人认为初期教会的开始时，就有一位监督之设立，他的地位与长老Presbyteros是相同的。（徒廿17-18；多一5-7；提前三2，五17-19），从提多书中让我们清楚看见，长老就是监督（多一5，7）。解经家多以为长老是表示比较会众年龄为大的，是犹太人的称呼；监督则为长老的职责，是希腊人的名称，其名异实同。他们的职分皆是圣灵所立的，作全群的监督，牧羊神的教会，是作神的管家，负责传道教训劝化人的工作（徒廿28；提前五17；多一7，9）。但在今日一般教会所采用的监督制度，则始于主后三世纪，为后期的产品，常以监督（或主教）指为教会最高职位的领袖；而长老一职往往成了名存实亡，常不是灵性丰富作牧羊教会的牧者，甚至有些教会为了巴结在社会中之有势力地位，建立经济基础，则不顾设立长老的灵性，职分资格，及生活标准，去选那些有权势财富的人作长老。这样的人在教会中，常凭血气用事，独揽大权，连牧师传道人，皆为他所左右指使，以后带来教会纷扰，贻患无穷，因其违背了圣经的教训，令人浩叹不已。
②执事一词原文是（），其意义是指服役，会役者，英文圣经译作Deacons（意即执事）。这执事一名词，是说明专任教会中的一种职分，对其为人品德行为亦如监督，要有良好的表现（提前三8-13）。作执事的责任，在事务方面，较之灵性为重。有些地方也用作受神托付，而为神尽忠负责重要任务之称谓，如人应当以我们为基督的执事，为神奥秘事的管家，承当这新约的职事（林前四1；林后三6），保罗作了福音的执事，教会的执事，把神的道理传得全备（弗三7；西一23，25）等是。执事的产生，或者是从使徒行传六章内选举七人办理供给之事而来，但并不能代表说这就是执事工作的范围，只是当时为了需要管理饭食的事而选派的，况且他们也无执事之名的称谓（徒六1-6）。总之，我们从今日教会执事的工作看来，一般职责是管理事务方面的事，使教会的牧师和长老、监督，可以专心以祈祷传道为事（徒六4，6），像保罗吩咐提摩太所作的一样（提后四2）。——李道生《新约问题总解》
【255．腓立比教会的“监督”是什么圣职，与当时的“长老”及今日教会的监督有何异同？（腓一章1节）】
这里所说的“监督”，，原文是EPISKOPOS（＊tafco7roQ，原意为“在上细心观察者”，英文应译作OVERSEER，但钦订本则译为BISHOP（即主教或监督），英文最新译本沿用之，用在注脚处则写OVERSEER。不过BISHOp一词也是从EPISKOPOS一字转变而来。
但监督一词引起了误会，以为腓立比教会已经有了“主教”或中文圣经所译的“监督”，但原文该处是用多数字，表示腓立比有许多“监督”或许多“主教”，那是难以使人相信的。
新约圣经除在腓立比书用过此字外，还有几处用过，即：
提前三章2节，保罗指示提摩太，作监督者的条件。
多一章7节，也是作监督者的条件。
彼前二章25节，彼得称主那稣为“灵魂的牧人监督”。
以上均同用此字，只有在提前三章1节所说的“监督的职份”一词原文用EPISKOP
E（＊tolco7t＊，与“监督”一词同一字根。此字在使徒补选一人代替犹大时也用过，是引用诗篇的豫言而用的，中文译为“职份”，但不指明什么职份，其实原文与“监督的职份”同字。
保罗与以弗所的长老们的话别时，曾用过此宇，说：“圣灵立你们（众长老）作全群的监督”（徒二十章17、28节）。
因此，历来的解经家都同意，保罗当时所说的“监督”与“长老”是完全相同的，“长老”是表示在年龄上比一般人为大，“监督”则为长老的职责。腓立比教会有“诸位监督”亦即“众长老”之意，与今日有些教会采用监督制度，全教会不过只有一位监督不同。
保罗对提摩太说，“初入教的不可作监督”提前三章6节，但原文此节并无监督一词，不过语气与上文相接），这就表示保罗所说的监督与今日教会所采用监督制的监督大不相同，监督只是与长老相同而已。
有人称长老为管理行政的，监督则负责讲道的，两者相同，但在工作上有别。所以在提摩太前书五章17节所说可能指“长老与监督”职份之别，保罗说：“那善于管理教会的长老……那劳苫传道教导人的……”，前者为管行政的长老，后者为负责传道的长老，即
督。
教父耶柔米（JEROwtE）、奥古士丁等均主张保罗所说的长老与监督相同。
至于今日有些教会所用的监督制度，则始于纪无后3世纪，他们以监督（或主教）为各教会或各教区的最高领袖。
腓立比教会的监督，亦即长老，相信是保罗与同工们在布道时所按立的（参徒十四章23节），保罗也按立不少同工接受圣职，是与众长老一同按立这些同工的，提摩太即其一例（提前四章14节）。――
苏佐扬《新约圣经难题》
【腓一5同心工作】在美国独立战争中，有一小群兵士在修筑防御工事。那些兵长久工作，显然已筋疲力尽了。有个军曹却尽坐在那里发号施令，不肯动手帮忙。
一位便装的中年人，骑着马经过那里，问起原因。那指挥者神气十足的回答：“先生，我是军曹！”
中年人一言不发，卷起袖子动手参加工作。到工作完成了，他去向那指挥者说：“军曹先生，下次再有任务时，到总部去找我帮忙。”
军曹醒悟了过来，却为时已晚。那人正是总司令华盛顿将军（George
Washington,1732-1799）。
圣经说：“同心合意兴旺福音。”（腓一：5）──
于中旻《喻道集锦》
【294
御营全军是指什么机构？（腓一13）】
答：御营全军，希腊文为（），意即抚署，御营，英译作Praetoran（古罗马——将军的，地方长官的），在福音书中多译为衙门（太廿27；可十五16；约十八28，十九9；参徒廿三35）。御营这名词，可指为罗马的军营总部，一省的总督官府衙门，或指从特别部队里选出为罗马皇帝的禁卫军，保罗在这里说：「以致我受的捆锁，在御营全军，和其余的人中，已经显明是为基督的缘故。」这全军可能就是罗马皇帝的禁卫军，用精卒编成，驻于罗马城外，其人数颇多。如果是罗马御林军的话，军士约有一万人，每日廿四小时由十二班士兵轮流值班，看守保罗，都当有机会听到保罗讲道传福音，因此保罗所受的捆锁，能使御林全军都知道「是为了基督的缘故」。当时尼罗Nero暴君逼迫教会，保罗在尼罗面前成为阶下囚（参一四五题5项），他原是御营里一个百夫长犹流解赴罗马的（徒廿七1），但他在御营全军曾与士兵同住，传了福音，可知使许多人信了耶稣（参徒廿八16，30，31），甚至以后扩大范围及其余的人，传至该撒家里（腓四22；参三O六题），使营中达官权贵阶层人士相信基督。据犹太史家约瑟弗说，尼罗王的皇后帕培雅Poppaea，就是以为虔诚信主的人。——李道生《新约问题总解》
【295
传基督的两等人是些什么人？（腓一15-17）】
答：保罗说：「有的传基督，是出于嫉妒纷争，也有的是出于好意，这一等是出于爱心，知道我是为辨明福音设立的，那一等传基督，是出于结党，并不诚实，意思要加赠我捆锁的苦楚。」从这一段经文中，分明是指亮灯的传道人，其一等传道人，动机是恶的，出于嫉妒保罗，想趁着保罗下监的机会，赶快去传基督，要和保罗较量高低，对于保罗的属灵见解，阐明因信称义的真理，不表示领受与赞同，且企图分化保罗对于信徒的影响力，以争取他们自己的工作效果，造成个人权势力量。这种存心不正，自私事奉神的人，乃属于基督团体中与教会中之若干领袖，这些人以传基督为美名，而暗中纷争结党，破坏教会信仰根基，如妄自行割礼的，子以为完全的，与基督十架为敌的，以自己肚腹为神的，贪图自己虚浮的荣耀的（三2，15，18，19），卒另保罗受到极大的苦楚，为他们流泪伤心不已。其另一等传道人，动机是善的，是出于好意和爱心，他们真实地看出保罗为主放胆传扬真理，坐监受苦，他所信所传的神，坚定不移，在患难中能够靠主得胜，满有属灵的喜乐生活见证，深知保罗一切是为基督而活，没有求自己的名利和荣耀，认清他乃是一位尽忠于福音的传道者，因此使他们大得鼓励，刚强壮胆，完全效法保罗的榜样，能跟随保罗，同心合意事奉神，对于保罗处在危境之时，就欣然用爱心同情来竭力支持他，甚至为主冒险犯难，勇往直前，在所不辞。这种人乃属于基督徒团体中，与教会中之属灵的领袖和传道者。保罗在坐监受苦之时，对于前一等人，显出宽大的心怀，因为他启示一项真理，那就是不论传道人的动机如何，基督究竟是被传开了（腓一18）。——李道生《新约问题总解》
【256．保罗在本书透露有些不良的传道人，似乎与保罗为敌，到底那些是什么人？（腓一章15一l7节）】
仔细研究腓立比书，可以看见记载多种保罗传福音的敌人，这些敌人未必是腓立比教会里面，保罗可能指着他在各地传道时所遇见的，以提醒腓立比教会要提防。但也有人认为腓立比教会最少也有一两种传福音的敌人在其中，企图破坏教会或信徒与保罗间的深切友谊。
一、动机出于嫉妒分争的传道人（一章15节）。他们嫉妒保罗传道的成就，于是“在台上讲真理，在台下讲是非”；今是教会也有这种传道人，这些嫉妒保罗的人，企图分化信徒的属灵力量，引起分争及另立党派（17节），并且反对保罗，不同意他的属灵见解，及因信称义的真理 。
因此许多学者认为这与在加拉太教会所引起的问题相同，那些信了耶稣又主张必须行割礼的传道人，到处与保罗作对，他们可能也到了腓立比教会。在本书三章3一5节保罗表示割礼不重要，劝勉腓立比信徒防备他们。
二、犬类与作恶的及妄自行割的人（三章2节）。当时人如果骂他人为“犬”，那是很大的侮辱。圣经中所记载的狗，在犹太人的心目中有如下的印象：
①狗是到处流荡的（诗五十九篇6、14节）。
②狗吃被弃之物（出二十二章31节）。
③狗舔死人的血（王上二十二章38节）．
④狗也吃死尸（王上十一章14节）
⑤狗吃了桌子下的零碎（太十五章27节）。
⑥自称为狗，表示最卑贱（王下八章13节）。
⑦狗是不圣洁的（太七章6节）。
⑧狗回食所吐的（彼后二章22节）。
⑨狗是外邦人犯邪淫的方法之一（申二十三章18节小字）。
⑩犹太人轻视外邦人，称之为犬（太十五章22节，主耶稣在此则表示被轻视之犬亦可蒙恩）。
犹太人轻视他人称之为狗，与中国人骂人为猪相同。保罗是一个灵性高深的大使徒，何以也骂别人为狗？相信是不得己的，因为那些“狗”破坏教会，他们是作恶的和妄自行割的，应受咒诅。
这里的“妄自行割的”一词，原文是一个字，该字并非指”行割礼”，原文为KATATOM矿xaroroV初．指当时外邦人的一种恶习，那些崇拜假神的祭司和善男信女们时常割断自己的手或脚或身体某一部份以取悦假神（参加拉太书五章12节所说把自己割绝一语，亦暗指该种恶习而言）。这种“自割”的恶习毫无宗教的真正利益，不过自残身体，与亚伯拉罕因信的行割礼有天渊之别。
“割礼”一词原文为PERITOM矿lleptrotL初，保罗在此运用写作的“字技”，将此字与上文“自割”相对，该两字末一半是相同的。我们有理由相信保罗的第二种仇敌与第一种不同，这些是犹太教人士，他们虽然相信了那稣，仍然提倡行割礼，甚至混合外邦邪教“自割”身体的恶习，在腓立比这纯洁的教会中引起混乱。
三、第三种敌人是三章18一19节的“放纵派”。他们轻视肉身，矫枉过正，他们认为身体既然不重要，不必像自割派那样用刀去伤害它，不如用放纵的方法，暴饮暴食来制服它（参林前八、十章所记，哥林多地方流行这种主张）。所以保罗说他们以自己的肚腹为神（颇似广东人所说的祭五脏庙，以饮食祭祀五脏）。因此他们无所不吃，毫无节制，保罗认为他们的结局是沉沦的，他提醒腓立比这个富有的教会人士勿入他们的圈套。
保罗统称这些人为“敌人”（一章28节），而且勉励信徒不怕他们的恐吓。
四、有人认为保罗在三章12一l6节暗指另外一种自称为“完全人”的信徒，也是保罗的仇敌。他们自称为完全人，而藐视保罗及别人不是完全人。保罗在这里解释“完全”有两种：一是静的完全，一是动的完全。静的完全是“有完全人”的地位（15节），他们有一颗做完全人的决心。动的完全是“在一条达到完全的路程上前进”（12一14节）。正如一个小学生，入了学校，作了学生便有学生的地位，他念六年小学毕业的时候，便在小学的学业上已经“完全”了，这是静的完全。但他还要入中学和大学，这便是动的完全了。
可能有这一种自称为完全人而不努力在动的完全上追求的人，在腓立比教会中妄自称大，或轻视别人。保罗在15节所说“所以我们中间凡是完全人”一语，是勉励还是讽刺，是颇堪玩味的。
保罗对于头一种不良传道人的心胸是宽大的，他认为“无论怎样，基督究竟被传开了”，只要基督能够传开，保罗便不介意。这种肚里能撑船的宰相大度量，是每一个传道人所应具备的，但也是今日教会所缺乏的。――
苏佐扬《新约圣经难题》
【296
终必叫我得救一语意指为何？（腓一19）】
答：得救这一名词，在新约圣经中有广泛的含意，如指一个人悔改信主以后，有永生盼望的灵魂得救（约三16，17；来十39）。一个被鬼附着的人得救（路八35，36）。睚鲁的女儿死里复活得救（路八41，42，49-56），一个患血漏的女人痊愈得救（太九18-22），众人在风浪中得救（徒廿七37-44），妇女在生产上得救（提前二15）等等不一而定。至于保罗在这里说：「因为我知道这些事，借着你们的祈祷，和耶稣基督之灵的帮助，终必叫我得救。」此乃显然是指他的肉身，必定要从监狱中获得释放而说的，而与灵魂得救的意义无涉。保罗自信他的被囚，结果可以平安出来，是因有腓立比人的代祷，和耶稣基督之灵的帮助（就是圣灵，参徒五9，十六6，7；罗八9；彼前一11；林后三17），这两种要素能加给他的信心和力量，使他得到保证，以致出浴得救，而达到其目的。——李道生《新约问题总解》
【257．保罗所说“终必叫我得救”一语，如何解释？（腓一章19节）】
显然的，这不是指灵魂得救，乃是指身体从监狱里得释放而言。圣经中亦有数次用“得救”一词表示身体得释，与灵魂无关。
一、保罗乘船往罗马受审时，船遇风险，他与许多人一同在米利大岛登陆，“众人都被救上了岸”（徒二十七章44节）。
二、保罗受苦难使哥林多信徒得慰、得拯救（林后一章6节），也是身体方面的拯救，与灵魂无关。
三、妇女在生产上得救，是在生产上母子均安之意（提前二章15节）。
四、挪亚全家得救，是避洪水之意（来十一章7节）。
五、保罗的得救，是暗示他快要从监牢中获得释放之意。――
苏佐扬《新约圣经难题》
【腓一20~21像基督】"总叫基督在我身上照常显大，因我活着就是基督。”(腓一：20-21)
有位母亲患急病去世，遗下五个孩子，及至长大成人，大家都相亲相爱，有一天大家围坐在一起，谈论逝世多年之母亲，打算找出她老人家的相片来放大，好悬挂在客厅里作为纪念，可是大家翻箱倒柜的找，也找不到母亲主前的照片，只好请位画家来画一张。可是怎么画呢？聪明的画家就把五位兄弟姊妹都叫来问道：“谁的鼻子最象妈妈？”老三说：“大哥的。”又问：“谁的眼象妈妈？”老大说：“二姐的。”接着二姐说：“老三的咀最象妈妈的。”大哥说：“对，可是老四的耳朵象妈妈，小妹妹的脸形很象妈妈。”画家说：“好啦！请你们都坐下好让我来画你们母亲的肖象。”画好了，他们都很快乐说：“这相画得真象母亲。”
信徒虽不能完全像基督，但最少应当有一部分似，如爱心，诚实，圣洁等。安提阿教会的门徒被称为基督徒，是不信的人给他们起的名字，就是象基督之人的意思。──《为甚么要用比喻》
【腓一21】「我活着就是基督。」
这并不是保罗作了多少年的基督徒，达到了一个地步，纔说「我活着就是基督」。保罗的意思乃是说，这是我的路。神把基督给我们作生命，代替我们活着。不是我们自己靠着主的能力活着，乃是主在我们里面代替我们活。基督徒的生活，用不着我们自己的力量，因为基督徒的生命是一个律，是自然而然的，不必我们花工夫。比方你手里拿一件东西，你一放手，这一件东西必定落在地上。因为地心吸力是一个律，律能自然而然的显出一种现象，是不必花力气就有的。─ 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
【腓一21】「我活着就是基督。」
这并不是保罗作了多少年的基督徒，达到了一个地步，纔说「我活着就是基督」。保罗的意思乃是说，这是我的路。神把基督给我们作生命，代替我们活着。不是我们自己靠着主的能力活着，乃是主在我们里面代替我们活。基督徒的生活，用不着我们自己的力量，因为基督徒的生命是一个律，是自然而然的，不必我们花工夫。比方你手里拿一件东西，你一放手，这一件东西必定落在地上。因为地心吸力是一个律，律能自然而然的显出一种现象，是不必花力气就有的。─ 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
【297
活着不知该挑选什么？正在两难之间何意？（腓一22，23）】
答：保罗说：「但我在肉身活着，若成就我工夫的果子，我就不知道该挑选什么，我正在两难之间。」这几句话是他置身监狱，处在进退维谷的境地，所发出的心声和感觉，可有几种译本将其大意表达出来，是我们有所了解，如「若活在肉身里，则对我就是工作就结果子的意思，那我要如何选择，我都不知道。」（参圣经新译）。「但若继续在肉身活着呢！这能让我们多结工作的果子，那我要怎样选择呢！我也不晓得，我被困迫于两难之间。」（吕振中译）。从这些句子译法看来，可以明白保罗的心意是：他如果是在肉身活着，是为主传道继续活着，能为主工作而结果子；相反地，或让他为主殉道而死，到主那里去，在这二者之间，他就不知道该怎样选择了。保罗觉得他为主继续活着，或离世与主同在，都各有好处（腓一23），似乎无分轩轾，因而感想说：「我正在两难之间」，这句原文所用的动词是（），有被困迫，迫切，厌挤，拘执，催迫，激励等意思（路八45，十二50；徒十八5；林后五14）。保罗为这两方面的意念所困迫，使他举棋不定。就他个人自己的需要而论，他是一心愿意离世与基督同在，这样可以得想永生福气，好得无比；但若为腓立比的信徒迫切需要而言，那就要他还是活在世间，度尘世之生活（腓一24，25），以克尽他那特殊的天职。所以他在这里的两难意念，是一心以主为前提，以顾念信徒信仰而活为紧要，其所选择之动机与愿望乃是高尚超尘脱俗的。——李道生《新约问题总解》
【腓一29】「...你们蒙恩...要为祂受苦。」
神开办了一个学校。校中许多功课，都是要在眼泪中费力学习的。裴克斯脱说：「哦，神啊，我感谢你，因为你给了我五十八年的训练。」他的困难变成了他的胜利。
我们在这个学校里受训练的日期是有限的，所以我们不再逃避难学的功课。如果我们能高高兴兴的忍耐到底，直到学成毕业，进入荣耀里，我们一定会觉得冠冕更美丽，天堂更可爱了。─ 克勒
最精细的瓷器，至少经火烧过三次，有的还不只三次。为甚么瓷器要经过多次的猛火呢？一次应当够了。两次应当够了。不，瓷器必须烧过三次，然后其上的颜色纔会更美丽和牢固。
人生也根据这个同样的原则。试炼一次、两次、三次的临到我们，感谢主，靠着祂的恩典，这些美丽的颜色会永久存留在我们身上了。─ 迈尔
【宝贵存心(一1~11)】
一、兴旺福音，必须同心(5节)
二、认识基督，体会主心(8节)
三、日渐增长，宝贵爱心(9节)
── 苏佐扬《默想新约》
【腓立比教会之三种优点(腓一5)】
一、有热心──兴旺福音
二、能团结──同心合意
三、具恒心──始终不变
── 丁良才《经题模范》
【保罗为腓利比人所求的(腓一9~11)】
一、加增爱心(9节)
二、分别是非(10节)
三、喜爱美事(10节)
四、诚实无过(10节)
五、多结善果(11节)
六、荣耀真神(11节)
── 丁良才《经题模范》
【为主而活(一12~30)】
一、第一任务，兴旺福音
1.共享福音(5节)
2.辩明与证实福音(7，17节)
3.使福音前进(或发现，12节原文)
4.行事为人与福音相称(27节)
5.为福音齐心努力(27节)
6.为福音一同劳苦(22节；四3)
7.初传福音获得物质上供应(四15)
二、愿主为大，满足主心(21节)
三、行为荣主，誓把敌擒(27节)
1.为主受苦，却有重大收获(14，29节)
2.行事为人与福音相称(27节)
3.为主而战，不怕惊吓(30节)
── 苏佐扬《默想新约》
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