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第二章
【腓二1】要饱，得有东西给你吃；要有力，得有力量先供给你。有一位弟兄说得好，他说，人都是劝人要「出力」，我却是劝人要「入力」。没有入力，怎么能出力呢？这话就是这一节的意思。保罗给我们看见，有一个力量在基督里。「在基督里」这几个字是何等紧要呢！因在基督里，所以你纔能。在基督外，我是罪人；在基督里，我是得救的。在基督外，我是失败的；在基督里，我是得胜的。――
倪柝声《基督的心》 【腓二3如何才能看别人比自己强】怎样能看别人比自己强呢？有一个信徒说得好，他说，看我自己是看我的旧人，看别人是看他的新人。真的！如果我们看到自己的天性，自己的败坏；看神在别人身上的恩典，在别人身上的改变，就不能不看别人比自己强了。――
倪柝声《基督的心》 【腓二3不可贪图虚浮的荣耀】有一个故事：某次，英国有一出名文学家，着了一本小说顶出名。有一天他被一位泣公爵请去赴席。席间遇见一位贵妇极口称赞他的小说如何。他就站起来对那妇人说，你不配称赞我的著作。他以这妇人的称赞为可羞。哦，谁配来称赞我们呢？除了主外，谁也不配！我们被人称赞，已经把我们降低了，我们还去贪图么？如果我们的心是想到将来，贪慕主说一句：好，善良的仆人；贪慕那天的冠冕，就你怎能受人的称赞，贪人的称赞呢？何况无人配称赞我们。――
倪柝声《基督的心》 【腓二3看别人比自己强最难】看别人比自己强，是谦卑的记号，又好似谦卑的商标一样。看别人比自己强是何等的难呢！我曾遇见一位老年信徒，他事奉主有几十年。有一位弟兄问他说，在基督徒的美德中，那一样是顶难呢？他说，腓立比书二章三节的「存心谦卑，各人看别人比自己强」这一件事顶难。真的存心谦卑是顶难的！是甚么罪叫撒但成为撒但呢？骄傲。因牠想与至高者同等，就堕落了。是甚么罪叫人成为罪人呢？也是骄傲。因亚当想：吃了那果子，就能如神分别善恶；他吃了，就堕落了。所以谦卑是全美德中一件顶难的。――
倪柝声《基督的心》 【腓二3互助合作，谁也不能自夸】"眼不能对手说，我用不着你；头也不能对脚说，我用不着你。”“若全身是眼，从那里闻味呢？”(林前十二：21、17)
小妹妹弄到许多颜色的珠子，把它用一根线穿成珠链挂在颈项上。她走在路上，珠子在阳光下闪闪发光，过路的人啧啧称赞，珠子听见，引以为豪，就骄傲地对线说：“灰色的线！你若不是为我使用，你有什么用呢？谁给你这样装饰呀！”线开始发怒抱屈，后来线断了，珠子全都散落，满地乱滚，被扫到垃圾箱中，变成肮脏不堪的东西。这时，风从小路来，对散乱在垃圾中的珠子说：“不能自吹自擂阿！要知道谁少了谁是不能生存，花没有枝子要死，麋没有水也要死，船没有桨就要撞在石头上碰得粉碎，别认为自己各方面都比别人好，用不着别人！” 【腓二4救人救己】"因为凡要救自己生命的(生命或作灵魂)，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。”(太十六：25)
大风雪里，乱山丛中，有位名叫撒都的男人，同一位西藏人结伴同行，天气突然冷得十分厉害，眼看着就快要断绝到达目的地的希望。撒都无意中看见三十尺以下的雪坡上躺着一个人，已经失了知觉。他动了慈心，请求他的同伴帮助他，把那人送到村里去，但这人说他太不自量，本身尚且不能自保，还要帮助别人，所以悻悻地撇下他独自走开。撒都只得自己下去，把那人拖上来，背着他慢慢地走，虽极辛苦，但他用尽力气而行。走不多远，看见他的同伴躺在路旁，原来已经凉死了。这时撒都因为出力，十分温暖，又与所背负的人身体磨擦，那人渐渐地苏醒。俩人平安到达村庄。这正如俗语说：“救人就是救自己。” 【腓二4各人不要单顾自己的事】今年我遇见一位内地会的女教士。我问她曾见过戴德生先生否？你看他有甚么特点呢？她说，照我所知的，他有一特点，就是无论甚么时候你去见他，他好像甚么事都没有，惟独你的事要紧。实在他一天不知要写多少封信，要见多少次人。他却是这样若无其事的顾到别人的事。这就是舍己。――
倪柝声《基督的心》 【腓二4奋不顾己身】有一次，两架美国海军战斗机在西班牙某市三万五千呎的高空飞行时，其中一架引擎忽然故障，眼看着迫降至八千呎时，千钧一发间驾驶员成功地跳伞逃出。
随后的另一飞机驾驶员欣慰地看着伙伴完全地脱出，可是，他又发现这没人驾驶的飞机万一坠入人口密集的城镇，其后果必不堪设想。这勇敢的驾驶员毅然地将飞机逼近那架冒着烟冲向地面的飞机。八分钟之久在那往下坠落的飞机下方六公尺处，奋不顾身地飞，利用自己的喷射机与故障的喷射机之间的空气压力，把这即将坠地的飞机，巧妙地托住诱导到无人居住的郊区上空。
这驾驶员的勇敢，和优秀的驾驶技术，真值得我们赞佩。
我们可把这桩事用于日常生活。只要借着勇敢与思考，我们也可以使周围的人们振起精神。
经上说：『各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。』――
川部金四郎《清晨心路》 【腓二5】我在福州曾同一位弟兄说到如何能同心？是把我的心换了来同你，还是把你的心换了来同我？两个人犹可说，若有三个人就难了，要叫那两个人换自己的心来同那一个人的心好呢？若有五个人，或者五百人，或者一千人就更难了。这么多的心，怎同得起来呢？我们要同心，照保罗所说，很容易，就是第五节所说的「以基督耶稣的心为心。」不是说，我放下了自己来同你；也不是说，你放下了自己来同我；乃是把基督的心放在中间，你也去与祂同心，我也去与祂同心，每一个的心，都与祂同，就我们人虽多，却很容易同心了。――
倪柝声《基督的心》 【298
神的形象和奴仆的形象有何分别？（腓二6，7）】 答：耶稣基督「祂本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式。」这里说到神的形象，是我们肉眼所看不见的，但是这形象Form是永久不变的，用以表示其本质或形质Essence的存在。基督本有神的形象，祂的道成肉身，将神的表明出来（约一18），是将神的性情，荣耀，永远，本体真像完全的显明，给人看见（来一3；西一15；约十七5），因祂是与神同等、同荣、同权、是与父神原为一（约十30）。这就表示祂有神基本的一切属性，显示祂就是神，是照着祂本有的形象而存在的；然祂竟由高天之上降卑下来，取了奴仆的形像，成为了人的样式Fashion，既有人的样子，祂就不以自己与神同等的崇高地位为强夺把持，也不求自己的荣耀（约七18），反倒虚己，出于卑微顺服，像人间奴仆的地位。奴仆的形象是令人难看的，奴仆会时常忍受人的轻视、讥诮、责骂、羞辱的，他的地位十分低贱，不被人看重。基督是以作奴仆的这种形象，完成祂在世为奴仆的使命，谦卑顺服到底，作服事人的工作（太廿八28），直到最后死在十字架上，成就了神的旨意。——李道生《新约问题总解》 【258．神的形像与奴仆的形像各有何意？（腓二章6-7节）】 神的形像是肉眼看不见的，奴仆的形像是肉眼看得见的。所谓神的形像，是指神的“性情、荣耀与永远”而言。神照着他的形像造亚当，意即亚七带着神的性情、神的荣耀与神的水远存在。可是亚当犯罪后，便失去了神的这些形像，开始过痛苦的生活。 奴仆，在罗马帝国的阶级分得很清楚的社会里，乃是最低的一级。有奴仆的主人，不当奴仆是人 ，他们随意责骂、拳打脚踢奴仆们只敢怒而不敢言。奴仆的形像是难看的，因为别人不把他们当人来看。 基督在山上向三个门徒显出他“本有神的形像”，所以神的荣光从他脸上和身上放射出来（太十七章1一2节）。希伯来书说“他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像”（一章3节，也可能是指着他在“山上显像”的事实而言。 但基督虚己为人，卑微如奴，这种思想，可能取材于以赛亚书五十三章
2-3节，该章书被称为“弥赛亚受苦章”。有人曾问：主耶稣何时曾作奴仆呢？ 答案是这样： 一、主耶稣被犹大出卖，卖了三十块钱，那是一个奴仆或是 个毛驴的价值。犹大用这个价值出卖耶稣，正如人们买卖一个奴仆一般。 二、按照摩两律法，奴仆如果爱他的主人，不愿离开，审判官就要带地到门前，靠着门框，用锥子穿他的耳朵（出二十一章5-6节），主耶稣在十字架上被钉穿手足，正像一个爱主人的奴仆一般。而事实上，只有奴仆、强盗才被钉在十字架上。――
苏佐扬《新约圣经难题》 【299
天上的，地上的，地底下的是何地方？（腓二6，10）】 答：保罗说到神将耶稣升为至高，叫一切在天上的、地上的、和地底下的，因耶稣的名无不屈膝敬拜，口称耶稣为主。这里所谓天上的——乃指为基督徒在天上一个永远属灵的国度范围，是凡重生得救的人，将来从死里复活与主同在的处所（参二七六题）。所谓地上的——乃指与天上的对照，就是这个现今地球上的表明世界。所谓地底下的——乃指地球里更深一层的所在，据说在保罗的心目中，所谓这地底下就是指当时在地下坟场聚会敬拜神的基督徒而言，罗马人的坟场，是在山下挖掘一个巨大的洞，死人的尸体加以香料放进洞内。在教会初期，罗马政府逼迫信徒，所以他们往往利用地下坟场来作礼拜，在地底下屈膝敬拜，称耶稣为「主」。但总而言之，耶稣基督是超乎万名之上的名，祂的名为圣，整个宇宙万有，都是靠祂而立，祂在万有之先，故无论是在天上的，地底下的，能看见的，不能看见的，有位的，主治的，一切执政掌权的，无论是天使与万民，都要服在祂的脚下，俯伏敬拜，称赞歌颂祂（西一16，17；弗一21，22；启五11，13；来一6）。——李道生《新约问题总解》 【腓二8~10《耶稣钉十字架》名画】经文﹕“既有人的样子﹐就自己卑微﹐存心顺服﹐以至于死﹐且死在十字架上。所以神将他升为至高﹐又赐给祂超乎万名之上的名﹐叫一切在天上的﹐地上的﹐和地底下的﹐因耶稣的名﹐无不屈膝﹐无不口称耶稣基督为主﹐使荣耀归与父神”（腓2﹕8-10）。 【{\Section:TopicID=329}地下(腓二10)】 问：腓立比书二章十节：「叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝。」的「地底下」三个字作何解？是否与贵报第一期四十五面之彼得前书三章十九节之解释相同？ 答：阴间(乐园附属)是在地底下，有以下的经证：使徒行传二章三十一节，比较马太福音十二章四十节；民数记十六章三十至三十三节。他他拉──彼得后书二章四节的地狱──意乃最深的坑，自然也是在地底下。无底坑也是在地底下的(启九1~2)。所以，腓立比书二章十节的意思就是：主耶稣是天上、地上和地底下一切的主。因为地底下尚有灵魂的世界。――
倪柝声 【259．“地底下的”一词是指什么地方？（腓二章10节）】 保罗说，主那稣被神升为至高，叫一切在天上的、地上的和地底下的，都屈膝跪拜，称那稣为主。在保罗的心目中所谓“地底下”是指当时在“地下坟场”的基督徒而言。罗马人的坟场是在山下挖一巨大的洞，死人的尸体用白布包裹，加以香料之后，即放置入这巨大的地下坟场中，尸体并不放置在棺木中。教会初期，罗马政府逼迫基督徒，所以他们往往利用地下坟场来作礼拜，他们在地底下屈膝敬拜，称耶稣为主。 时至今日，居住或工作在地底下的，则花样甚多。如在地下层开矿的，在地下室办公及居住的，战争时期在地下室久居的。还有，英美法等国的地下火车站， 有深至数百尺的，在该处均有人屈膝敬拜，口称基督为主。――
苏佐扬《新约圣经难题》 【腓二12】「...当恐惧战兢，作成你们得救的工夫。」 要先得着救恩，然后才能为救恩做工。如果我对一个小孩说：「你要善用这一百块美金。」他会说：「好啊！但你得先给我一百块美金，我就会善用它。」我记得第一次离家到波斯顿的时候，有一回钱用完了，我跑了三趟邮局，我晓得父亲那边的邮局一天只发邮一次，但我还是想：说不定会收到信，最后果真收到一封妹妹寄来的信。我非常高兴，打开一看，她在信中说：「听说最近波斯顿扒手很猖獗，你要小心口袋，免得有人扒走你的钱...。」可是我当时最需要的，是先要有一些钱在口袋里，然后才谈得上小心扒手啊！同样地，在你想为救恩做什么之前，你必须先得着救恩。─ 慕迪《有福的盼望》 【300
就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫何意？（腓二12）】 答：「就当恐惧战兢」这一句话，是使徒保罗勉励腓立比教会信徒「作成你们得救的工夫」，必须在神面前表现一种十分庄严敬虔的态度（参林前二3；林后七16；弗六5），这里「作成」的原文字是（），亦即有作完，成就的意思（Work
out，林后四17；弗六13）。「得救」是（），亦即是救恩的意思（Salvation，路二30；徒廿八28），如新译本圣经译为「作成自己的救恩」，英译本作「Work
out your own salcation」。所以本句的意思，是要腓立比的信徒们，克尽己责，靠着神的力量，救拔他们脱离罪恶，让神的灵继续在他们心中运行作工，使这救恩工作得以完成，为要成就祂的美意，其目的是在使他们无可指责，诚实无伪，作神无瑕疵的儿女，将救恩的奇妙功效明显的活出来（腓二13，15）。——李道生《新约问题总解》 【腓二13】「因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意。」
我如今已在基督里，神道德上的要求，虽是对我没有任何改变，但从今以后，却不是我自己去应付这些要求了。赞美神，祂是那位在宝座上的设立律法者，也是那位住在我心里的成全律法者。祂设立律法，祂也亲自来成全，祂发出要求，祂也亲自来应付这要求。如果我们试着要凭自己来包办并完成一切，祂就受限制而不能做什么。我们所以失败频频，就是因着我们挣扎努力要一试再试。我们的难处，乃在乎我们虽软弱得不能遵行神的旨意，但却仍然不够软弱到全然放手，让神负责来处理一切。只有当我们到了满感幻灭的地步，我们才会在绝望中，归回投靠那位准备为我们成全诸事的神。
一个基督徒要得拯救，他第一件事就必须知道神对他这个人没有盼望，从今以后，他对自己也不再有盼望。神知道你是没有一点力量，什么都不能做，所以才把你钉在十字架上。
在基督里有两个事实，一个是基督死了，我们也死了。第二，就是与基督一同复活，在基督里复活的人，要结果子荣耀神。――
倪柝声《旷野的筵席》 【301
以巴弗提是谁？与保罗的关系如何？（腓二25）】 答：以巴弗提Epaphroditus——意思是可爱的，悦人的，保罗首次被囚于罗马时，此人为腓立比教会的使者，受差遣携带金钱物质送到罗马，供给保罗的需用，并且侍奉保罗，作保罗的陪伴（腓二25，四18）。保罗称以巴弗提为我的弟兄，一同作工，一同当兵，你们所差遣的使者。显示以巴弗提与保罗之间，在属灵的生命上是同胞兄弟，在福音圣工上是劳苦同工，在属灵的争战上是同道战士，他们如此同心同工，患难与共，其相亲相爱的关系是十分密切的。然因以巴弗提可能是服事保罗，又作传道的工夫，以致过于疲惫，积劳成疾，几乎频临死境（腓二27，30），加以病愈后又有思乡之念。为了腓立比对教会他的挂心，并为要免去保罗的忧愁等缘故，于是保罗就打发他回腓立比去（26-28），同时也随身携带这封信回去，并向腓立比信徒报告保罗在狱中生活的情景，安慰他们的心灵。以巴弗提如此忠心服事，得保罗劝勉腓立比信徒，在主里欢乐的接待他。他受到会众的尊重（腓二29），那是当之无愧的（以巴弗提与以巴弗二人有别——参三O八题）。——李道生《新约问题总解》 【260．以巴弗提是谁？是否即以巴弗？（腓二章25节）】 “以巴弗提”（EPAPHRODITUS），意即“可喜悦的”，是腓立比教会的信徒，保罗坐监的时候，腓立比信徒差遣以巴弗提把腓立比信徒供应保罗的金钱与物质所需带去，并且在监牢中陪同保罗坐监。但因以巴弗提不习惯狱中生活，加以有思乡病，所以病了，保罗就 打发他回腓立比去（27节），同时也带保罗这封信回去，并且向腓立比信徒报告保罗在狱中的一切情景。在本书四章18节又提到他。保罗称他为：我的兄弟，我的同工，一同当兵的，你们的使者，供给我所需的，为主不顾性命的（30节）。 有人从保罗写信给腓立比教会书信的口气中，觉得以巴弗提未必是腓立比人，因为保罗吩咐腓立比信徒“要欢欢乐乐的接待他”如果以巴弗提是腓立比的自已人，保罗不需用这种口吻。所以有些解经家认为以巴弗提是保罗的同工，正如提摩太、推基古一样。以巴弗提被保罗安排在腓立比教会作传道。以后腓立比打发他去在监牢中服事保罗。以巴弗提也可能是马其顿有名教会的巡回传道人，亦未可料云。 至于“以巴弗”（EPAPHRAS），则为歌罗西教会的信徒（西一章7节，六章12～13节）。这名字意义与以巴弗提同，但不要忘记歌罗西是在小亚西亚省，腓立比是在马其顿省，所以两者不是一个人。 以巴弗提是今日传道人的模范，他为主为人为同工都有值得效法之处。――
苏佐扬《新约圣经难题》 【效法基督(二1~12)】 一、主内同心，尊重他人(1~2节)
1.意念相同
2.爱心相同
3.心思相同 二、学主谦卑，愿服事人 三、常存顺服，荣耀父神(8，12，13节)──顺服三步曲：
1.基督的『存心顺服』(8节)
2.信徒的『常常顺服』(12节上)
3.『更是顺服』(12节下，原文说更是如此) ── 苏佐扬《默想新约》 【明光照耀(二13~30；三1)】 一、作无瑕疵的神子，光照尘寰(15节原文)
1.二不及三无：
(1)不发怨言
(2)不起争论
(3)无可指摘
(4)诚实无伪
(5)无瑕无疵
2.成就三方面的事：
(1)作成得救的工夫(12节)
(2)成就神的美旨(13节)
(3)表明生命的道(16节) 二、作至死忠心的神仆，为人之范
1.提摩太：
(1)是兴旺福音的(22节上)
(2)是与保罗一同劳苦的(22节中)
(3)对待保罗如子敬父(22节下)
(4)不断挂念腓立比信徒者(20节)
2.以巴弗提：
(1)称之为弟兄(25节上)
(2)一同为主工作(25节中)
(3)一同在灵里当兵(25节下)
(4)是腓立比所差来与保罗陪监的(25节下)
(5)是供给保罗物质之需的(25节下)
(6)是非常想念腓立比信徒的(26节)
(7)为主工作，不顾性命的(30节) 三、作充满喜乐的圣徒，香气四散
1.因信徒的信心而喜乐(17节)
2.因与信徒有团契而喜乐(17节下)
3.因靠主而喜乐(三1)
4.有个人的喜乐，亦有共同的喜乐(18节下)
5.『欢欢乐乐』原文是『一切的喜乐』，即大喜乐或狂欢 ── 苏佐扬《默想新约》
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