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【302 犬类，作恶的，妄自行割的是何等人？（腓三2）】

答：「应当防备犬类，防备作恶的，防备妄自行割的。」这几句话是保罗指着当时那一般宣传律法的犹太教徒judaizers而说的，保罗以三次防备，加强语气，义愤填膺，用十分严厉的口吻，照着他们卑污可恶的行为，称之为犬类，作恶的，妄自行割的。这犬类——是一个可憎恶的名词，是犹太人极为鄙视的称呼，犹太人常将外邦人看待如狗（可七27，28）。他们认为狗是在外面找食弃物的（参出廿二31），是不洁净的一类（太七6；彼后二22）。保罗藉此意指那些犹太教徒们，在神的约与恩典中为门外汉，故以他们所贱视的犬类还称之。作恶的——即指下一句妄自行割的——就是行割礼派的异端者，他们虽然热心律法，但其所行的，所传的不是割礼，不过是割切肉体（注），毁伤肉体而已。照属灵的眼光看来，他们所行的是令人可鄙的；所传的道理，是使信徒容易受到迷惑的，严重地违背了真理，破坏了基督的救恩。他们无论到何处，都作损人利己之事，散播邪恶，与主为敌（腓三18），所以保罗针对着他们这些行恶，给予此三种恶名的称呼，用以警告腓立比信徒再三的防备，以免混乱教会的纯正信仰，引起不良的后果。

注：妄自行割——割肉体，保罗在此所用的原文为（）（( )分，( )割），意指割肉之事，割伤身体而言Mutilation（腓三2），此字原为当时的外邦人中，一些崇拜假神祭司与男女，他们时常割断自己的手脚，或身体某部位以取悦假神，此种自割的恶习，与割礼大有分别。割礼其原文字为（）（( )周围，通，( )割），意指割礼，行割礼之人Cilcumcision（罗二29，四11；加二9），由此可知保罗是用前一个字的意思，以表示轻视的态度，来指他们所行的仪式与信仰无关，仅为无意义的表记，不过是毁伤身体而已。因此他又接着以（）（腓三3）这个字，来说明了其割礼的意义（参罗二25-29；西二11），好使腓立比信徒有分辨和认识。——李道生《新约问题总解》

【腓三3】「因为真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜，在基督耶稣里夸耀，不信靠肉体的。」（另译）

         割礼是一种记号，将犹太人从其他人中分别出来。按此比对，在世人面前，我们基督徒生活的记号是什么呢？是仁爱吗？是智慧吗？是诚实吗？是热心吗？这些美德其他世人也有，其中没有一样是神的子民所特备的。然而他们有一项与众不同的东西，那就是：他们没有自信！属神的人对肉体的信赖已经破坏，他们只有全心全意的投靠祂，这一点使他们与其他人迥然不同。我曾见过一些基督徒，他们自以为绝对认识神旨意，甚至一刻也不承认他们可能犯了错误。我告诉你们，这等人仍旧缺少那属灵「割礼」的最高记号——不信靠肉体。属灵的人行事为人是谦卑的，并且无时不知自己常有错失的可能。他会欣然赞同下面这一句套用圣经语气而令人得益的话：凡认识自己会错的人有福了！―― 倪柝声《旷野的筵席》

【腓三8】「我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。」

            要发光必须先有损失。发光体受了相当的损失以后，纔会有光照出来。烛不燃烧，根本便没有光。有了燃烧，然后纔能有光。我们自己若不先有损失，就不能有益于人。燃烧好似人生中的痛苦。信徒必须经过痛苦，然后纔能有益于人。可是我们见了痛苦，却常喜欢逃避。

            当我们被唤到一旁，在苦痛中磨炼的时候，例如病倒了，或煎熬于患难之中，我们所有活动都遭停止，这种时候，我们觉得自己已不再有何贡献了。

            但是，假若我们有耐心，肯服从主，我们就可确信，我们在受苦难中，对世界的贡献，更大于活动工作。我们此时正如蜡烛在燃烧，光明灿烂是从燃烧中发出来的。

            明天的荣耀，是因今天的痛苦。许多人只要荣耀，不要十架；只要发光，不要燃烧；但是我告诉你，十架是冠冕的先锋；没有十架，就没有冠冕。── 选

            当那五谷成熟的季节，农民高唱着欢乐的歌，把农产物收藏在仓里。但是，让我们想一想，如果不是有一粒麦子先死在地里的话，怎么能结出这么多的子粒来呢？属灵的事情也是这样。我们自己的生命如果不死，怎么能活出基督的生命来？所以，让我们不再顾念我们自己的安乐和幸福。我们必须将自己生命完全钉死在基督的十字架上，不但将犯罪的欲望和习惯钉死，连天然生命中一切无罪的、美好的，也该一起钉死。因为如果我们要多结果子，就必须先被埋在地里。

            亲爱的，恐怕你一定会像我一样，一听到这个信息，心中会感到非常失望。但是让我们记着，主竟看上了我们，要我们与祂一同受苦，在我们这岂不是一件极荣幸的事么？并且，一切所遭遇的，无非要把我们造成合乎主用的器皿。痛苦生丰富，死亡生生命，这是神国中的定律。──《静默的时候》

【腓三8识宝与不识宝】经文﹕“不但如此﹐我也将万事当作有损的﹐因我以认识我主基督耶稣为至宝”（腓3﹕8）。
　　“他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵﹐因他想望所得的赏赐”（来11﹕26）。
　　这是一段从报纸上抄录下来的新闻﹕
　　一个罕见的中国明代瓶子﹐今天在此间苏比拍卖行卖得廿六万五千英镑。这个瓶子的女主人曾把它放在后门外面﹐当作栽花之用﹐这个十五世纪的瓶于是兰白两色的。高四英寸多一点﹐宽六英寸半。苏比拍卖行的董事伯尔尼前往达文群托基市一位寡妇家中﹐替她估计一幅画的价值﹐无意中发现这件珍贵的宝物。
　　一个不透露姓名的买家用电话落了最后的投价﹐这个最后的投价比拍卖行的估价高出两倍半。
　　苏比拍卖行的专家汤普逊说﹕这个瓶绘上莲花﹐黍和蝴蝶的图案﹐并有“淳化的汉字标记。淳化是中国瓷器制造的一个著名时期。”
　　伯尔尼说﹕瓶子的主人告诉他﹐她的先夫多年前﹐在东方工作时﹐获别人赠送这个瓶子作为礼物。他说﹕“当我打电话把拍卖消息告诉她时﹐我预先问清楚她是否坐下来﹐以防受惊动而吃不消。”
　　从这则新闻可以看到两种人﹐一种是不识宝﹐一种是识宝。不识宝的女主人把宝贝视如普通的栽花花盆﹐放在后门外面﹐不足轻重。识宝的伯尔尼﹐把这瓶子视为珍品﹐在拍卖行卖到廿六万五千英镑。
　　保罗自从大马色路上悔改以后﹐他的心思﹐他的意念﹐他的爱好﹐他的志向﹐有了彻底的转变﹐已往是把万物看为至宝﹐而把耶稣基督视为眼中钉非除掉不可。现在是“为祂已经丢弃万事﹐看作粪土﹐为要得着基督。”
　　可是也让我们联想到当时犹太人﹐经受祭司长和文士的挑唆和煽动﹐在彼拉多面前﹐捏造事实控告耶稣﹐视耶稣为不共戴天的仇人。所以极力大喊﹕“除掉他﹐除掉他﹐钉他在十字架上”方以为快。岂知﹐适得其反﹐耶稣不仅没有被除掉﹐祂复活的灵反而充满大地充满人心。谁也没有想到正因为祂“从地上被举起来﹐就要吸引万人来归祂”（约12﹕32）。可是犹太人反被分散飘流各地。
　　所以耶稣说﹕“你们举起人子以后﹐必知道我是基督”（约8﹕28）。
　　一个人若晓得这块地埋有宝贝﹐他就肯付出代价﹐欢欢喜喜变卖一切所有的﹐买这块地（参太13﹕44）。
　　另外门徒正因为认识到耶稣基督为至宝﹐因他有永生之道﹐所以宁愿撇下自己所有﹐来跟从主﹐但主对他说﹕“凡为我的名撇下房屋或是弟兄姊妹父亲母亲儿女田地的﹐必要得着百倍﹐并且承受永生”（太19﹕29）。── 佚名《喻道故事续集》

【腓三12】「我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。」

         世上没有一个主人如同我们的主耶稣有那么多的仆人，并且祂很适当的给他们分配工作。甚至那个小婢女，也能在乃缦有需要的时候，在他旁边为神做见证。我们许多人因神所安排给我们的地位而发怨言。我们想做这件事，但神却把我们放在那件事里面。我们有心愿要在这里事奉祂，但祂为我们所安排的计划却在别处。当我们面对着这些表面上有违己愿的遭遇时，让我们记得：还在我们悔改之前，神在我们身上的计划就早已拟妥了。甚至当我们还没有出母腹的时候，神凭着祂的预知和先见，便早已定规了我们一生的环境。神从来不会突然做事，祂总是在很早的时候就准备妥当。所以在神的呼召中，我们没有什么可以发怨言的，也没有什么可以骄傲的。并且也不必对别人有所嫉妒，因别人所得的利益与我们毫不相干。当我们回顾一生，我们只有俯伏敬拜，并承认一切都是神所预备的。所以我们不需要害怕会失漏什么东西。得着这样的确信，就是真正的安息。―― 倪柝声《旷野的筵席》

【303 得着基督耶稣所以得着我的真义为何？（腓三12）】

答：在这一节圣经的末句下有小字「或作所要我得的」，比较容易领会。得着的原文字（）（( )下，( )收），即有接受，获得，得着的意思to obtain（约一5；罗九30）。保罗已经作了多少年的使徒，在他的灵命和工作上，几乎无与伦比，都已有了相当大的成就，但他仍不以自负自满，乃是表现虚怀若谷的态度，仍要竭力追求长进，得到高尚的目标，那就是要完全得着耶稣基督（腓三8）。实际上其正文的真义，乃是说我们呀先被主耶稣得着，然后才能得着主要我们所要得着的。基督是先得着保罗，而保罗又照着基督所要他得着的，如他主要是得着基督，以及在基督里从上而来的奖赏，和公义的冠冕（腓三14；提后四8；林前十25）。甚至包括了他所有已经得到一切真理奥秘的启示（参弗三一9；林后十二1-7）等，这些都是基督所要他得着的。——李道生《新约问题总解》

【261.“得着基督那稣所以得着我的”和“得着基督那稣所要我得的”两不同翻译有何不同？其真正意义为何？（腓三章12节）】

    这节圣经一向使解经家头痛，不知保罗的真正意义是什么。按照保罗在三章8一14节这一段，一共提到几方面的“得着”：

    一、为要得着基督（8节），那是最大的得着。

    二、①可以得着基督那稣“所以得着我的”，或译作，

        ②可以得着基督那稣”所要我得着的”。这是次要的得着。

    三、要得着神在基督那稣里从上面召我来得的奖赏，这是更次要的得着。

    得着基督与得着奖赏，较易使人明白，但第二种得着，是一种秘密，因为有两种不同的翻译，如果依照②的翻译，可作图表如下：

    所谓“基督要我得着的”是基督与保罗个人灵里的秘密，如保罗得着被提到三层天去，他得着许多方面的启示，也得着有关未来的豫言（如有关主再来等）。都是基督要他得着的，也是别人得不到的。

    但如果依照第二种①的翻译，其意义则可以用另一图表示如下：

    所谓“得着基督所以得着我的”，即基督先得着保罗，那种得保罗的“方法”，已被保罗发现，而且保罗也得了这种“获得保罗的方法”，于是保罗与基督已成为“一”，从此不分，灵性达到了最高峰。

    至于得奖赏，那是神的仆人良善忠心的结果，不是目的。传道不是为赏赐，乃是为爱主，但赏赐一定是有的。

    根据原文，仔细研究，我觉得这节圣经是指用同一方法获得两个不同的目的物。

    一是基督获得保罗，成为他自己的囊中物。

    正如保罗获得其所得的，成为自己囊中物一样。

    所以这句不妨如此译：“我乃是竭力追求，或者可以得着我欲得之物，正如基督也为着那个而得着了我一般”，所谓“那个”，乃是基督与保罗的共同目标。―― 苏佐扬《新约圣经难题》

【腓三20】「我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督。」

         纵使我们可以用自己的方法横渡大西洋或太平洋，但我们却不能够凭自己的力量从地上升到天上去。天上不是教会将来要达到的地方，因为教会现今已是在天上了。天上是教会的发源地，也是教会现在既有的地位，但却不是她将来的目的地。既然如此，我们要努力达到天上去的这一个问题，就无从产生了。我坦白承认，我说这句话，似乎是极端了，但这却是真实的。哦！我们若能重新的看见我们那属天呼召的奇妙就好了！这个呼召不是指引我们往天，而是给我们知道我们是属天的，并且是已经在天上了！所以我们基督徒不是在自我努力争取往天上去。我们现在是天上的国民，我们一切的爱慕和感情，也都是坚定的维系于天上。―― 倪柝声《旷野的筵席》

【基督至宝(三1~12)】

    一、提防四敌，不靠肉体(3~6节)

          1.防备犬类

          2.防备作恶的

          3.防备妄自行割的

          4.防备以肉体自夸的

    二、认识基督，至为宝贵

          1.认识基督，视为至宝

          2.认识祂复活的大能

          3.认识与祂共享的『苦』与『死』

    三、得着基督，奥秘关系

          1.在大马色路上得着基督

          2.基督得着他(12节)

          3.得着『基督得着了他』的奥秘

── 苏佐扬《默想新约》

【天上国民(三13~21)】

   一、作完全人，努力奔走向上(12~14节)

         1.向前奔(13节)

         2.要直奔(14节上)

         3.向上奔(14节下)

   二、效法前贤，对仇敌要提防(14~19节)──提房十架之敌：

         1.他们以肚腹为神

         2.他们以羞耻罪行为荣耀(罗十六18)

         3.他们的结局乃是沉沦

   三、等候主来，改变荣耀形状(20~21节)

── 苏佐扬《默想新约》

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□ 本书版权所有---基督复临安息日会

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