基督的全足全豐

保羅對他們的關懷(二：1-5節)

¹ 我願意你們曉得我為你們和老底嘉人、並一切沒有與我親自見面的人、是何等的盡心竭力． ² 要叫他們的心得安慰、因愛心互相聯絡、以致豐豐足足在悟性中有充足的信心、使他們真知神的奧秘、就是基督． ³ 所積蓄的一切智慧知識、都在他裡面藏著。 ⁴ 我說這話、免得有人用花言巧語迷惑你們。 ⁵ 我身子雖與你們相離、心卻與你們同在、見你們循規蹈矩、信基督的心也堅固、我就歡喜了。

有些人根據「一切沒有與我親自見面的人」(1)這句話，就以為保羅未曾到過歌羅西。我們無法知道這句話是否包括了前面的「你們」兩個字，或者是另有所指的一班人。由於保羅在四：7至18一段的問安語中一定能顯出保羅是許多歌羅西的信徒所熟識的。他非常熱切的盼望能很些到那裏(門22)(因為腓利門也是歌羅西人)。「老底嘉」(1)乃是鄰近的城邑，距離約十英里。保羅也曾寫了一封信給他們，

與這一封歌羅西信同時寄發的(四：16)。有人也以為致老底嘉人的信或是以弗所書信的副本。「奧秘」(2)這一字眼可能是一班歌羅西的哲學家所喜用的字眼之一。

在本書信中曾用了多次(一：26，27四：3)，以論及那尚未經啟示出來的神計劃的一些方面。請參看弗三：3至9的註解。

1節：老底嘉是歌羅西城西北面十八公里外的一個城市，是繁華的商貿中心。跟歌羅西教會相似，老底嘉教會大概也是由保羅在以弗所時帶領信主的一個信徒建立的（參徒9:10）。後來，基督責備老底嘉信徒在信仰上不冷不熱（參啟14-2）。保羅希望這封信也能傳到老底嘉教會去（16），因為假教訓可能已傳到那裡。保羅指望眾教會在愛裡聯合起來，同心抵擋異端，並且彼此鼓勵，維持神在基督裡的救贖計劃的純潔。

4-23節：保羅在歌羅西教會所對付的異端類似諾斯底主義（這個詞來自希臘文，意思為"知識"）。他們在教義上有偏離聖經之處：（1）他們堅持認為重要而神秘的知識是大部分信徒所不明白的；但保羅說基督供應我們所需要的知識。

（2）他們認為身體是邪惡的；保羅則反駁說，神自己成為有肉身的人--道成肉身的耶穌基督。（3）他們認為基督並不是人，只是像人；保羅則堅持耶穌是完全的人、完全的神。

諾斯底主義在第二世紀非常流行，即使在保羅的時代也吸引了不少人，尤其是對基督教義不甚理解的教會。今天，這類教訓仍然給教會帶來影響。我們要研讀聖經，熟習神的道，掌握正確的聖經教義，才能戰勝異端。

基督裏生命的豐盛(二：6-19節)

⁶ 你們既然接受了主基督耶穌、就當遵他而行． ⁷ 在他裡面生根建造、信心堅固、正如你們所領的教訓、感謝的心也更增長了。 ⁸ 你們要謹慎、恐怕有人用他的理學、和虛空的妄言、不照著基督、乃照人間的遺傳、和世上的小學、就把你們擄去． ⁹ 因為神本性一切的豐盛、都有形有體的居住在基督裡面． ¹⁰ 你們在他裡面也得了豐盛。他是各樣執政掌權者的元首． ¹¹ 你們在他裡面、也受了不是人手所行的割禮、乃是基督使你們脫去肉體情慾的割禮． ¹² 你們既受洗與他一同埋葬、也就在此與他一同復活．都因信那叫他從死裡復活神的功用。 ¹³ 你們從前在過犯、和未受割禮的肉體中死了、神赦免了你們〔或作我們〕一切過犯、便叫你們與基督一同活過來． ¹⁴ 又塗抹了在律例上所寫、攻擊我們有礙於我們的字據、把他撤去、釘在十字架上． ¹⁵ 既將一切執政的掌權的擄來、明顯給眾人看、就仗著十字架誇勝。 ¹⁶ 所以不拘在飲食上、或節期、月朔、安息日、都不可讓人論斷你們． ¹⁷ 這些原是後事的影兒．那形體卻是基督。 ¹⁸ 不可讓人因著故意謙虛、和敬拜天使、就奪去你們的獎賞．這等人拘泥在所見過的、〔有古卷作這等人窺察所沒有見過的〕隨著自己的慾心、無故的自高自大、 ¹⁹ 不持定元首、全身既然靠著他筋節得以相助聯絡、就因神大得長進。

防避不合真理的學問(二：8-9節)歌羅西的哲學家，一個哲學家就是一種人用盡他一身的工夫試著想領會他所絕無法明白的問題。基督是全部真理系統的中心，有些真理是易於領會的，而有些是不大容易的，因為有些真理是摸著那些遠超我們靈魂所能達到的事物。一個哲學家或許在基督的教訓中能發見一些東西是與他的哲理吻合的。於是他就接受了基督，並以基督徒自稱。但是在他的思維中，那中心還是他那些哲學的抽象觀念，而基督個人本身對他不過是一種黑幕中的陰影而已。我們知道有許多那樣的人，他們是一些所寵愛的理論或道理激烈的衛道者，但是你會深深的懷疑著他們究竟對基督本身是否充滿了敬愛與仰慕。

拘守律法派(二：16，20-22節)這一班人與前面所論的哲學家是不大相同的，他們乃是一種有更實際思想的人，他們不多在他們所不能領悟的事上自尋煩惱，他們所注重的就是要知道如何作一個基督徒。他看見了一些清楚的誡命，以為那是明顯的命令，他們就實行遵守。那些誡命和命令對於他們就是中心，而基督本身不過是一種黑幕中的陰影而已。

誰是拘守律法派？他們乃是靠自己而並非靠基督得救的一班人。

毫無疑義的，我們要非常正確的相信一切的教義，我們也當盡所能而遵行所有的命令誡命。倘若我們在思想中太過著重我們所信的，並我們所行的，我們豈不是非常危險的近乎靠自己得救的錯誤嗎？基督是我們的救主，並非一個道理或一個命令。衪是我們盼望的根基，並非我們自己，我們不應當小看那相信基督真理的必需。總而言之，作一個基督徒最不可少的乃是在乎愛慕基督這一個人，絕非單單相信這個或那個道理，遵行這個或那個命令。不錯，我們是應當相信有關基督的道理，並遵行基督的命令。我們絕不應當愛那些過於愛主自己。徜若我們太過的愛一個道理，我們對待那些與我們在道理上不盡同意的人就自然會生出一種苛刻剛硬尖銳的態度來。倘若我們愛基督這一個人，我們就會長成與衪相似。保羅在這封信裏的目的就是一方面要紏正猶太教師的異端。另一方面要紏正希臘哲學家的異端，同時也要紏正那種混合而成的妥協教義。即使我們的信仰是非常合乎聖經而純正的，仍然有一件事可能發生，那就是高舉一些有關基督的真理過於基督自己。當我們在一個有關恩典的真理上都可能成為一個拘守律法者。��

6-7節：當你接受基督是生命的主時，就開始與基督同活，但仍須繼續跟從祂的帶領，生根建造、堅固信心，因祂希望引導你，幫助你面對生活的困難。你可以這樣為主而活：（1）將生命獻給基督，遵從祂的旨意（參羅11-2）；（2）從過往的失敗中汲取教訓，學習基督的生命和教導，行事小心謹慎，避免重犯過錯（16）；（3）確認聖靈在你生命裡面的能力（參徒8；加5:22）。

7節：保羅說我們在基督裡生了根；就如植物通過根從泥土中汲取養分一樣，我們也曾從基督裡汲取生命的力量。我們愈多從祂汲取力量，就愈少被那些自稱擁有生命答案的人所欺騙。基督成了我們的力量，我們就不受人的規條所約束了。

8節：保羅自己是一個有恩賜的哲學家，他不譴責哲學，卻反對任何只基於人的思想和經驗的人生哲學，因為他們只相信人，不相信基督是人生問題的答案。這些偽宗教以人的方法處理人生的問題，完全漠視神。你的思想要專注於基督，好好地研讀神的話語，抵擋一切異端。

10節：我們認識基督耶穌後，不用再像歌羅西教會那樣，需要藉著別的宗教、禮儀或不合乎聖經的哲學來尋找神。基督自己就是人生意義的正確答案，祂是生命的主。祂也是信徒知識與力量的惟一泉源，基督徒不需要基督以外的任何東西，我們在祂裡面就已充充足足、完完全全了。

11節：猶太的男子遵守割禮，作為他們與神立約的記號（參創17:9-14），但因基督的死，我們已不再需要割禮了。如今我們對神的信仰是刻在心上的，而非在身體上的。基督透過屬靈的工作，而非肉體上的工作，使我們脫離邪惡的情慾，除去了舊的本性，賜給我們新的屬性。

11-12節：這段經文中，割禮和水禮相關聯。有些人把水禮視為新約的記號，用作辨認立約群體的身分。水禮相當於基督的受死、埋葬、復活，象徵我們充滿罪惡的舊生命之死亡和埋葬，在基督裡復活而得新生命。要牢記，我們充滿罪惡的舊我已經與基督同死同埋葬，祂賜我們強大的力量去抗拒罪惡，不要再渴想舊日的慾望，我們要在思想上把情慾視為已經死掉的，這樣，我們就可以在基督裡享受奇妙的新生命（參1-4；加27）。

13-15節：我們在相信基督之前，本性是惡的--違抗神、叛逆神、漠視神，即使在最佳狀態中，也不能全心全意地愛神；相信基督後，卻有新的屬性。神已把我們悖逆的本性釘死（參羅6:6），換上新的屬性（9-10）。罪的刑罰已因基督死在十字架上而除去，神已公開宣判我們無罪，我們不再伏在罪的權勢下。神不是叫我們作機械人，脫離這世界；我們仍會覺得自己在罪中，有時也會犯罪。分別就在，得救前我們是自己罪惡本性的奴隸，現在卻在基督裡得自由了（參加20）。

14節：已塗抹的字據是指舊約律例的要求.律法要求我們償還罪債.雖然沒有人可以單靠遵守這(字據)而得救，但舊約的道德標準和原則，今天仍然是我們的生活指南。

14節：我們已經在基督的死與復活上與祂聯合，可以享受在基督裡的新生命。我們邪惡的慾念、與罪的連繫，和愛犯罪的心也都與祂一同死了。現在，我們在祂復活的生命中與祂聯合，可以與神有美好的團契，從罪的捆綁中得釋放。我們的罪債已經付清，罪已蒙神赦免，我們可以得潔淨和更新了（有關基督裡的新生命和舊我本性的分別，請參3-15；弗23-24）。

15節：誰是"執政的、掌權的"呢？大概有幾種說法：（1）撒但權勢；（2）強國的諸神；（3）假教師所尊敬的天使；（4）羅馬政府。這些執政、掌權的大概不是指撒但的勢力（參10），更可能是指作為律法之中保的天使（參加19）。

歌羅西的假教師鼓勵人去崇拜天使，但基督藉著死，已超越任何天使的地位和勢力，所以，我們要看天使為被廢棄的領袖，而不要害怕或崇拜他們。保羅並非不尊重天使，而是指出天使不能與基督相比。一些學者相信這些力量是指羅馬的勢力，基督的復活驅除了這個力量，雖然這帝國表面看來曾擊倒祂。

16節："飲食"大概指猶太人飲食上的律法，提到的節期是猶太人每年、每月（月朔）、每週（安息日）所記念的聖日。這些禮儀把猶太人從寄居的外邦人中分別出來，不遵守這些禮儀的人，很容易被別人知道。我們不要讓人論斷我們，因為基督已叫我們自由了。

16-17節：保羅教導歌羅西信徒，不要讓別人批評他們飲食和宗教的禮儀。信徒要關心的，應是基督，而非外在的禮節。我們的敬拜、傳統、禮儀可以幫助我們親近神，但我們不應批評那些與我們的傳統和禮儀不同的信徒。敬拜神比如何敬拜更加重要，不要讓人論斷你，你只要向基督負責。

17節：舊約的律法、假日、節期是指向基督的，所以保羅稱這些為真像（"形體"）的"影兒"，就是要來的耶穌基督的影兒。耶穌來了，就驅散影兒。我們得著基督，就能認識神和討神喜悅了。

18節：假教師因自己的謙虛而感到驕傲！假謙虛引導別人注意自己和讚美自己，而非引導人注意神、讚美神。真正的謙卑是從神的角度看自己，並且按此生活。今天的人喜歡故作謙卑，故意貶低自己，好使別人覺得他們屬靈。假謙卑就是以自我為中心，真謙卑則以神為中心。

18節：假教師宣稱神遠離人，人要藉著不同層次的天使，才可以接近神，所以人要敬拜天使，使自己能與神接觸。這教導是不合乎聖經的。聖經教導我們，天使是神的僕人，神也禁止人敬拜天使（參出20:3-4；啟28-9）。因你在基督信仰中成長，你應讓神的話語指引你，不要受別人的意見影響。

18節："慾心"指人自製的宗教。假教師嘗試否定肉體的意義，說身體是邪惡的。但他們渴望別人注意自己，這就顯示了他們極受物質範疇的事所困擾。

19節：假教師的根本問題在於他們不與信徒的元首基督聯合。他們若與基督聯合，就不會有錯謬的教義和罪惡的生活了。任何人若要教導神的道理，卻沒有與神聯合，他所講的都不應相信。

基督裏的新生命(二：20-23節)

²⁰ 你們若是與基督同死、脫離了世上的小學、為甚麼仍像在世俗中活著、服從那不可拿、不可嘗、不可摸、等類的規條呢。 ²¹ 見上節 ²² 這都是照人所吩咐所教導的。說到這一切、正用的時候就都敗壞了。 ²³ 這些規條、使人徒有智慧之名、用私意崇拜、自表謙卑、苦待己身、其實在克制肉體的情慾上、是毫無功效。

禁慾主義(20-23節)某種人為的苦待己身禁慾的方法，對於實際的克制在另一方面那種放蕩不羈的肉體情慾，是毫無功效的。

20節："世上的小學"是指非基督教的信仰（有關保羅對非基督教哲學的看法，請參8）。

20節：我們如何與基督同死、同復活？人成為基督徒後，就藉著聖靈的能力得到新生命（參11-12；13-15註釋）。

20-23節：人們可以看出基督徒與非基督徒的生活方式不同，但我們不應期望初信的基督徒即時成熟。基督徒的成長是一個畢生的進程，雖然我們已有新的屬性，卻不會自動產生一切良善的思想和純真的態度。若我們不斷聆聽神的話，就會不斷改變。回顧去年，你在思想和態度上是否有所改善呢？改變可能很緩慢，但只要相信神能改變你，你的生命就會有實質的改變。

20-23節：我們不能靠遵行自我克制的規則，靠遵守禮儀和宗教活動來親近神。保羅並不是說所有規則都是壞的（參加15-16註釋），但遵守律法和規則並不能賺取救恩。福音就是神親自接觸人，等候我們的回應。人為的宗教強調個人的努力，基督教則強調基督的工作。信徒必須除去罪惡的慾念，但這是我們在基督裡有了新生命的一個"結果"，而非得到新生命的原因。我們是靠基督死亡和復活的大能，而非靠遵守自己的紀律和規則而得救。

22-23節：我們可以藉以下的問題分辨何謂人為的宗教：（1）是否強調人為的規則或禁忌，而非神的恩典？（2）是否鼓吹對別人論斷批判，而非有愛心、小心地執行紀律？（3）是否強調規律、神秘知識、特殊異象，而非神的話語？（4）是否高舉虛偽的道德、推崇守法的人，而非基督？（5）是否忽略基督的普世教會，而宣稱自己是與眾不同的群體？（6）是否羞辱肉體，作為屬靈成長的途徑，而不關心人的整體成長？（7）是否將家庭置之度外，而非像聖經那樣尊重家庭？

23節：表面看來，假教師對歌羅西信徒的要求是好的，所以律法主義在今天仍然吸引不少人。它要求人遵守一大套宗教規條，需要人高度自覺，也使人看來變得更道德；但宗教規條不能改變人心，只有聖靈才能做得到。