(1)“是首生的,在一切被造的以先。”(西一:15)
这里告诉我们基督与受造之物的关系。“首生”(prototokos)并不是说基督在时间上是有开始的。在旧约,这个字是用来说明长子的地位。长子拥有双份的产业(申二十一:17),更多的特权和更大的尊敬。长子是优先的地位,和无上权力的一个象征称号。这个字就是按着这意义,用在基督的身上。作为首生的基督,他做了教会的头和万有的元首,连天使都要拜他。(来一:6)在时间上和位格上,他都比万有优越。
保罗在这里驳斥诺斯底主义所认为,基督只不过是许多被造的低级神明或天使中之一的谬论。
(2)“因为万有都是靠他造的,无论是天上的,地上的,能看见的,不能看见的;或是有位的,主治的,执政的,掌权的;一概都是借着他造的,又是为他造的。”(西一:16)
这节是针对诺斯底主义的谬论说,上帝是个灵,是圣洁的,不会创造邪恶的宇宙万物。保罗说,基督在创造之工居中心的地位。
“靠他”(en auto)是表明万物在他之内,不是他在万物之内。
“借着他”(dia autou) 表示基督是宇宙万物被造的中间者与维持者。
“为他”(eis autou) 表示基督是宇宙万物所以被造的目的。
(3)“他在万有之先;万有也靠他而立。”(西一:17)
宇宙万物是靠基督而造,也靠着基督持续直到如今。物资绝对不是邪恶的东西,上帝不是创造了宇宙后就把它放弃。上帝爱。。。
(1)“他也是教会全体之首。”(西一:18)
“教会”(ekklesia)
是一群被呼召出来的耶稣基督的信徒。教会是建造在使徒和先知的根基上,有耶稣基督自己为房角石。(弗二:20)保罗用身体来形容和描绘教会这个有机体。就如人的头有权柄指挥身体和指导方向,照样的,耶稣基督是教会的头,他对教会就有权柄,指导她的方向。(弗一:22
- 23)
在基督里,也就是在教会里,外邦人和犹太人中间隔断的墙已经被拆毁,借着福音,外邦人也可以同为后嗣,同为一体了,这就是基督的奥秘,是上帝要在基督里,借着教会,叫世人与自己和好。基督跟教会的关系比他跟受造之物的关系还特别。
(2)“他是元始,是从死里首先复生的,使他可以在凡事上居首位。”(西一:18)
“元始”(arche)
是指基督在时间上,能力上都居首位。他是阿拉法(alpha),是首先的,他是初,(启一:8,二十二:13)这些字的用法都是表示基督在一切之上。
“死里首先复生” -
基督的死意味着上帝差派他来到地上,道成肉身曾在的地上行走,第二位格的基督降生,取了人性,在同一位格拥有不减损的神性,和真实的人性,直到永远。这也意味着上帝爱世人,不是弃人不顾的上帝。
死是代赎的死,上帝使那无罪的,替我们成为罪。(林后五:21)
复生是保证了父接纳基督的工作,也确定了基督教信仰的功效。“首先”复生是保证以后在基督里的也要复活,表示基督不但是旧造的宇宙之主,也是新造的教会之首。
“使他可以在凡事上居首位。” - 复活的耶稣基督就是他作主宰的至尊名称。他借着复活已显示出他战胜每一种敌对的力量;任何事物 - 无论是生活死
- 都不能够把他拘禁。
(3)“因为父喜欢叫一切的丰盛,在他里面居住。”(西一:19)
上帝一切权能与属性的整体,从永远到永远都居住在基督里。换句话说,基督在实质上,或本质上(essence)是与父神相同的。基督绝对不是诺斯底主义所说的,只是低等神明中的一位。