「與基督同死」歌羅西書2:20-23

自從英國傳出狂牛症以後，在歐洲或者有進口英國牛肉的國家，都非常緊張。原因是狂牛症的病毒會傳染給人類，這種病毒會潛伏在人身體裡面八到十五年，這種病發作的時候，會讓人很痛苦，並且在很短的時間中死亡。為了不讓狂牛症擴散出去，有許多國家要求英國，把所有可能感染狂牛症的牛殺掉銷燬，免得這種病傳開來。這個方法付出的代價非常大，卻能斷絕狂牛症病毒進到人體的機會。在醫學界中，為了保全人類的生命，常會採取犧牲其他動物生命的做法。

保羅常用「與基督同死」來形容基督徒的重生，但「與基督同死」只是上半句，下半句是「與基督同復活」。在保羅的書信中至少有六次提到「與基督同死、同活」，每一次的次序都是先有死亡，後有生命，這是基督徒屬靈生命的原則。自我的生命不死掉，就活不出基督的生命來；屬世界的生命不失去，屬靈的生命就得不著。

在事奉方面也有同樣的原則，約翰福音十二章二四、二五節，耶穌設一個比喻說：『我實實在在地告訴你們，一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來。愛惜自己生命的，就失喪生命；在這世上恨惡自己生命的，就要保守生命到永生』屬世界的生命是保不住的，但從主得到的生命，卻可以存到永遠。在保羅書信中，『與基督同死』有兩方面的意義，第一個，向罪看自己是死的；第二、向律法死了。

一、與基督同死的意義

ａ．向罪看自己是死的[羅6:11]

羅馬書六章十一節說：『你們向罪也當看自己是死的，向神在基督耶穌裡，卻當看自己是活的』。在犯罪的事情上，基督徒應當是一個死人，不要自以為剛強，不會犯罪。撒旦時常在人以為不要緊的事情上，一點一點，一步一步的引誘人犯罪，侵佔人的生命。

有一個修道士，看上了修道院旁邊的一片農田，但是地主不願意賣。這個修士不斷的和地主商量請求，最後他們達成一個協議，地主只租這片土地給修道士，在契約上寫得很清楚，租用的時間是收成一次作物的時間，但是沒有指明是那一種作物。當契約定好以後，修士就把一些種籽撒在土地的四周，過了一段時間，這些種籽在土地的四周發芽以後，地主仔細看這些發出來的芽，他覺得很奇怪，去問修士為什麼只撒橡樹的種籽，修士告訴地主，他要更多橡樹的種籽，當然撒這種樹的種籽。那個地主一直到死，還沒有收回他的土地。在自然的環境下，橡樹從播種到結出種籽，需要三百年的時間。

撒旦引誘人犯罪，總是欺騙我們，只是一點點小事，不值得大驚小怪的。當我們讓出一點點機會以後，犯罪的事就像種籽，開始發芽生根，盤據我們的生命，當我們發現的時候，已經來不及了。在犯罪的事情上，基督徒應該把自己當成死人，不看、不聽、不想、不做跟罪有關聯的事，罪自然不能在我們的生命中，產生影響力。

ｂ．向律法死了(加2:19)

『與基督同死』的第二個意義是，向律法死了。保羅在加拉太書二章十九節說：『我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活著』基督徒不應該在律法上得罪神，在律法的事情上，基督徒是死人。有一些犯法的人，是懂得運用法律的，這些人聘請律師幫他們尋找法律漏洞，用法律來遮蓋他們的犯罪行為。

人還不懂得法律時，就會為自己的犯罪行為辯護。耶利米書十七章九節說：『人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢』人類的始祖犯罪以後，面對上帝的第一件事就是為自己辯護，亞當對上帝說：『你所賜給我，與我同居的女人，他把果子給我，我就喫了』，夏娃也對上帝說：『那蛇引誘我，我就喫了』。亞當把犯罪的責任推給上帝跟夏娃，夏娃學亞當的作法，把責任推給蛇，蛇沒有人心，只有默默的接受處罰。亞當跟夏娃雖然會為自己辯護，上帝還是處罰了他們。在神面前人不是靠律法得救，而是靠恩典。神給人最大的恩典，就是在耶穌基督裡赦免人的罪，律法對得到赦免的人來說，是沒有功效的。

二、基督徒不能與基督同死的原因

保羅對歌羅西的信徒說『你們若是與基督同死，脫離了世上的小學，為甚麼仍像在世俗中活著，服從那不可拿、不可嘗、不可摸等類的規條呢？』在保羅看來，歌羅西的教會有一些信徒，沒有與基督同死，因為他們還活在世俗當中。按照聖經中的原則，沒有與基督同死，就不能與基督同復活，保羅為沒有與基督同死的人擔心，他指出人不能與基督同死的兩個原因。第一、把人的吩咐和教導高舉過神的心意；第二、以自我為中心的信仰生活。

ａ．把人的吩咐和教導高舉過神的心意

把人的吩咐和教導高舉過神的心意，是犯了法利賽人的錯誤。法利賽人守的規條中，有許多不是出於神的心意，而是照著人的遺傳。在馬可福音第七章，法利賽人批評耶穌的門徒，沒有按照古人的遺傳洗手吃飯，耶穌指責他們是假冒為善的人。有許多法利賽人守住了人的吩咐，卻犯了神的誡命，例如法利賽人有一條規定說，把奉養父母的錢拿去聖殿奉獻，就可以不用照顧父母了。保羅說這些規條『正用的時候就都敗壞了』，敗壞有朽壞的意思，保羅得救以前是法利賽人，他自己很清楚法利賽人那一套，這些不是合神心意的規條，就像朽壞的工具一樣，在重生得救的事情上，一點用處都沒有。

ｂ．以自我為中心的信仰生活

第二個不能與基督同死的原因是，以自我為中心的信仰。以自我為中心的信仰，追求外表的敬虔過於真實的敬虔，保羅舉出這種信仰態度的三種表現是『用私意崇拜、自表謙卑、苦待己身』。

『用私意崇拜』是欺騙自己的行動。有一段時間，台灣的教會很流行一些做法，剛開始的時候很吸引人，我也是其中之一。那段時間有一種禱告方式叫做宣告的禱告，推動的人教導說，我們只要為所求的事，用宣告的禱告，神就會成就。例如有人生病了，我們去為他禱告時，要宣告病魔離開，神就會醫治這個人。這種宣告式的禱告沒有聖經根據，完全是憑空想像出來的。基督徒要對神有信心，卻不要欺騙自己。

第二種自我為中心的表現是『自表謙卑』。謙卑是所有品德的根基，真正的謙卑不是自己說的，也不是用方法塑造出來的。沒有基督生命的人，謙卑不下來。屬世俗的人總希望大家說他好，很懂得用手段來達到他的目地。(希貴)

『苦待已身』也是一種自我為中心的信仰表現。天主教有一派的修道院，一進到修道院的門以後，就與世隔絕了，他們穿的衣服是用很粗的布料做成的，吃粗糙的食物，睡在石版上，甚至有些人睡在釘床上。他們想用自己的苦行，來表示聖潔虔誠。基督徒不應該這樣，神給我們的金錢物質，只要不是用來浪費和犯罪，都是可以使用的，不必苦待己身。

『與基督同死』才能與基督同活，盼望我們遵行神的旨意，在犯罪的事情上做死人，脫離世俗的敗壞。

1996.4.28大安堂主日證道—林信仁