教会初期的信仰基于藉众使徒与信徒勇敢见证传扬出来的耶稣生活与教训，单纯原始，鲜明而有力。不过新的事物也会变旧，基督徒也是人，他们的信仰亦不免受外来影响而变质，犹如清溪中夹杂落叶和泥沙。在小亚细亚，异教信仰与学说甚多。虽不至全部取代基督教，但混杂与污染之威胁极大。

    歌罗西教会显然受到犹太教条派与早期诺斯底派之双重侵入。以巴弗可能将此消息报告给保罗（西一：7；四：12～13）。以巴弗可能是保罗在以弗所时所得的信徒，一般认为他是歌罗西教会的创始人，因此他对这两项侵入有切身的关怀。

    诺斯底派是何许人？他们是「智慧人」，是知识分子，富于属灵的骄傲，自以为是「宗教贵族」，狂妄地轻看人人都能了解的基督教信仰。由于他们使属灵的事物复杂化，充满了规条以及艰难的哲理辩论，以期望能使得救的人数大减，他们便可藉此宣称自身之优异与独特。

    他们的信仰来自对世间罪恶之诠释。诺斯底派的人问：如神是至善，为何他会创造一个充满死亡、失败、痛苦与不公的世界？问题并不错，但是他们仅凭人的眼光来推想，以致导向错误的答案。他们的结论是：凡一切物质，包括肉体在内，尽为邪恶，而身为灵的神，不可能与邪恶的世界和人类有直接关联。根据诺斯底派的看法，创造世界的媒介，以及神人间各层中保，乃是不同等级的灵所作的事工。对诺斯底派的人而言，耶稣只是诸灵之一，在各方面均低于神，但亦非完全是人，因为如果是人，就只有邪恶。他们为控制在己身的邪恶起见，严守清规，限制饮食起居，类似当时犹太教中严守教条者。

    另一道难题是权势。歌罗西人承认神有超自然权能，但这对他们还不够，他们更要探讨其他权能的来源，诸如一些与神抵触的幽秘主义，占星术，算命图，自然精灵说，鬼魔，天使等等。

    这些异端自然会腐蚀人们对耶稣——全能全爱的那位神人中永远坚定的桥梁，完全的神又是完全的人，真正能充分了解人的需要的那一位——的看法。因此，保罗在向歌罗西的基督徒所写的这封信中，不断而且清楚地集中在耶稣以及他的至高、中心及完全上。他也经常引用诺斯底派用语，但以圣经内容为背景，重新为这些字句下定义。

    诺斯底派异端的危害很大。但它是否在几世纪前就已消失了？它对现在已启蒙的二十世纪的信仰还构成威胁吗？本书重新发掘、指明并讨论一些现代的诺斯底派异端的相同点，并学习抵制他们破坏教会的方法。耶稣仍是最有效的答案。当我们定睛仰望耶稣，全心为他而活，并让他完全在我们里面工作，就可以经历到他「全备的喜乐」。

    本书不仅是智力上的练习，虽然我们心智会被保罗的逻辑及描述牵引，但歌罗西书更在属灵进深成熟的程序上引领我们。我们不但将学习圣经中有关耶稣的教训，更要体验到耶稣对每个人无法拒绝的呼召，因我们都是他的创造，也是他装备成他的身体的部分。