◆ 经文：歌罗西书第一章20-27节
◆ 内容：
　　今天在节目中所要跟你分享的经文是：歌罗西书第一章20-27节

　　「20既然藉着他在十字架上所流的血成就了和平，便藉着他叫万有，无论是地上的、天上的都与自己和好了。21你们从前与神隔绝，因着恶行，心 与他为敌。22但如今他藉着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。23只要你们在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不至被引动失去（原文是离开）福音的盼望。这福音就是你们所听过的，也是传与普天下万人听的（原文是凡受造的），我保罗也作了这福音的执事。24现在我为你们受苦，倒觉欢乐；并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。25我照神为你们所赐我的职分作了教会的执事，要把神的道理传得全备，26这道理就是历世历代所隐藏的奥 ；但如今向他的圣徒显明了。27神愿意叫他们知道，这奥 在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们心 成了有荣耀的盼望。」

　　宇宙中最奇妙的不是数不尽的星球，而是那位创造星球的主，最令人慑服的不是原子所爆发出来的能力，而是那位创造能力的主，这位创造者掌管万有，也住在万有的里面，一切的丰盛也在他的里面，他不像「自然神论」（Deism）所说的，认为这位神因为太超然了，太神圣了，在创造这世界以後，他就不再介入这个世界的运作，无论是人类的苦难或是未来，都交由所谓的自然律去面对，他们不相信历史曾经发生过特殊的启示事件，如神迹奇事（Miracle）、预言（Prophecy），所以人也不需要圣经，以为单靠自己的理性和道德力量的运作就能自救了，人不必倚靠基督也可以敬拜神。

　　然而在此保罗却是告诉我们，这位伟大的真神，为了拯救人类脱离苦难他做了一件奇妙的事，就是差派他的独生儿子耶稣甘愿降卑为人，来到这个世界，为我们人而死，而且从死里复活，在两千年前，他死於罗马帝国最残酷的刑罚工具，就是钉在十字架上，在这十字架上，这位道成肉身的耶稣，流出了他的血，牺牲了他的生命，当上帝看到这血的时候，他怜悯的心就发动，不是怜悯他的儿子，而是怜悯我们这些信他儿子为我们而死的人，神一怜悯就赦免我们。

基督的作为
　　基督救赎的作为是透过他自己的死，一方面满足上帝公义的要求，另一方面彰显上帝慈爱的属性，从这两个角度来看救恩工作的成就：

　　．满足上帝公义的要求：「既然藉着他在十字架上所流的血成就了和平，便藉着他叫万有，无论是地上的、天上的都与自己和好了。」（西1:20），「若不流血，罪就不得赦免了。」（来9:22）故此耶稣十字架上所流的血，对付了我们与上帝中间最大的阻碍（隔绝、疏远），那就是「罪」，因着人的罪，引起了上帝公义的忿怒，也带来了人与上帝为敌的光景（西1:21，心里与神为敌，行为作恶），人必定灭亡，但现在这个问题解决了，主耶稣「成就了和平」（制造和平、做成和平，having made peace），使上帝与人这双方面重新和好，和好又可以翻译为「复和」（reconcile，ajpokatallavxai，化解敌对状态为友谊的关系），不仅如此连万有（taV pavnta eij" aujtovn）也藉着基督耶稣与上帝和好，无论是在地上的万有或在天上的万有，都跟上帝有了复和的新关系，地上的万有（包括人、万物、环境）按创世记第叁章的记载，地上因着人犯罪受了咒诅（以致人有死亡、万物有灭绝、环境有污染）但现在因着主耶稣的救恩，这咒诅也废除了，从启示录我们可以看见新天新地的异象，但那个天上的万有（天上原文是复数）又是什麽呢？天上的万有是保罗相对性的用词，是假设性的语句，因为歌罗西的异端是叫人敬拜天使，而且将天使分成许多等级，保罗说，因着基督十字架的功劳，万有都与神和好了，即使有各样的天使，他们也不是与神对立的，所以用不着敬拜他们。这样的经文并不表示保罗接受这些异端对天使的教训，保罗只是说，即使按你们所说的，有这样天上的权势，他们也都要顺服主的权柄，不能再抵挡主了，所以“天上的万有”也只能与神和好。主耶稣所作成的救赎影响整个宇宙，人的罪使全宇宙都落在咒诅之下，主耶稣的救赎自然也会影响全宇宙。神已经悦纳了主耶稣救赎的功劳，他可以不再定世界的罪了。不过，虽然主的功劳已蒙神悦纳，却不是说全人类都会自然得救（普救主义）。救恩不单是个客观的事实，更需要主观的经验，要有主耶稣十字架流血的功劳，也要有人去接受的信心。「我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和。」（罗5:1）与神和好，是指人必须透过在主耶稣 的救恩才可能实现。

　　．彰显上帝慈爱的属性：「但如今（nuniV deV，另参本章26节、罗3:21，表示与从前的pote强烈对比）他藉着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。」（西1:22），上帝藉着（diaV）基督身体的死（这样强调「肉身」可能跟驳斥「幻影说」有关），来彰显他自己的慈爱，不只叫我们与他复和，更进一步引导（呈献给，带到....面前，parasth'sai）我们成了献给他自己的祭物，叫我们可以：

　　1.成为圣洁：holy，指分别为圣，献给神的东西，「非圣洁没有人能见主。」（来12:14）。旧约献祭非常看重圣洁，这圣洁有两方面的意义，首先是献祭者本身的圣洁，他必须先洁净自己，若他有沾染污秽，或摸了不洁净的东西，就不可以前来献祭，那就要按规矩洗净自己的身体，然後再来献祭物。如果祭司在生活上犯了罪也必须先对付自己的罪才可以再来事奉神；另外所献的物也要圣洁，他不可以拿有瑕疵的、残疾的、瞎眼的、或规定属於不洁净的东西或动物来献祭。我们看见亚伦的两个儿子「在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的，就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。」（利10:1-2），同样；今天每个基督徒也是呈献给神的祭物，神对旧约圣洁的要求与对教会圣洁的要求都是一样的标准，只是做法不同，旧约是透过祭司和祭物来亲近神，今天是透过主耶稣这位大祭司成为我们的祭物来亲近神。旧约有许多外在的洁净仪式（透过洗涤、牛羊的血），新约却是透过耶稣的宝血来洁净我们。「你们要归我为圣，因为我耶和华是圣的，并叫你们与万民有分别，使你们作我的民。」（利20:26）

　　2.没有瑕疵：without blemish，「无污点」，是宗教用语指祭物完美无可挑剔。

　　3.无可责备：unreproved，「不会受到责难的」，「无懈可击」，是法律术语，没有人可以控诉我们或定我们的罪。

　　从前我们是罪的奴仆、是与神为敌的人、满身是污秽邪恶，但现今我们彻底改变，成了神的儿女，被引到这位君王面前呈现给他自己！

保罗的见证
　　保罗对信徒的要求就是在福音信仰上有恒心（ge ejpimevnete th'/ pivstei，持续停留在信仰里）、根基稳固（指房子的基础被建立的很稳固）、而坚定不移（指房子结构不会动摇）的持守下去。在歌罗西这个地方常有地震，当地的人知道地震时房屋摇动的情形，这 保罗用在属灵的意义上，他们在信心的根基上站立得稳，在面临异端教训的攻击时，就不致摇动。他们信心的根基是福音的盼望，不因异端而影响，转离他们已经相信的稳固的根基，这样就不会被别的异端所「引动失去」（房子若是「改变位置离开了」那是危险的）福音的盼望（th'" ejlpivdo" tou' eujaggelivou），而这个信仰是歌罗西信徒听过的，也是被宣扬於普世性的福音，这福音也传给了天下万民。保罗要歌罗西人不要以为他们是在孤军作战，因而感到灰心，因为全世界的基督徒都信了同样的福音，所以你们不要离开这福音。而保罗为了这福音他有以下的见证：

　　1.成为福音的执事（23节）：ejgenovmhn ejgwV pau'lo" diavkono"，直译为「我保罗曾变成福音的仆役（minister）」，“仆役”是保罗常用的字，多半的时候是注重神的仆人从神领受的责任，特别是指他领受了使徒的呼召。

　　2.为教会承受苦难（24节）：「现在我为你们受苦，倒觉欢乐（rejoice）；并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满（ajntanaplhrw'，fill up）基督患难（afflictions苦事）的缺欠（taV uJsterhvmata，lacking）。」「补满」原指「替代缺席」，而有「补足人之缺乏与不足」之意。这不是说基督救赎的工作有所缺少，还需保罗去完成，而是说他愿意承担教会的苦难，好叫别人少些苦难（现在我为你们受苦），保罗说：「无论是少劝是多劝，我向神所求的，不但你一个人（亚基帕），就是今天一切听我的，都要像我一样，只是不要像我有这些锁 。」（徒26:29）。补满此字原文是现在式，表明保罗写信时正在补满的过程中。这种补满是「为了教会建立」的性质，而不是「替代基督救赎之苦」的意思，补满基督的患难这种苦难是基督受苦的延伸，而保罗有荣幸参与在其中。这是「基督与保罗一同受苦」或「教会的头与他的身体一同受苦」的含意（林後一章5节、腓叁章10节等）。因此这里的补满是一种「合一」观念下的受苦。基督替死的苦已经结束了（完成），但是基督的身体还有苦难要承担，也等同於是基督还有苦难要承担一样。

　　3.传扬全备的真理（25节）：「我照神为你们所赐我的职分（管家的职分oijkonomiva）作了（ejgenovmhn）教会的执事，要把神的道理传得全备（充足，plhrw'sai toVn lovgon tou' qeou'，to make the word of God fully known-RSV）。」，刚才说保罗是福音的执事（仆人），现在保罗又说他是教会的执事（仆人），由此我们知道保罗是忠於福音，忠於教会，更是忠於他的主。保罗的目标就是要让神的道理完全发挥功效，神的道理就是福音就是基督的奥秘（musthvrion，mystery）。这奥秘就是保罗所传扬的信息（26-27节），它的特性如下：

　　．这是已经显明出来的奥秘：「这道理就是历世历代所隐藏的奥 ；但如今（nu'n deV，but now）向他的圣徒显明了（ejfanerwvqh，made manifest，简过被动）。」（西1:26），在耶稣以前人不知道神拯救世人的真正意义和计画，在自然界中找不到神特殊的启示，在人类的文化里面也找不到这种特殊启示，就算是旧约的献祭行动，也只是象徵那将来所要显明出来的奥秘而已，而不是真实的本体。旧约是预言那位基督要来，新约则是宣告这位基督已经来了，耶稣说：「我实在告诉你们，从前有许多先知和义人要看你们所看的，却没有看见，要听你们所听的，却没有听见。」（太13:17），但是现在门徒却是亲耳听见了，也亲眼看见了，这奥秘的福音不仅给犹太人也给一切外邦人，教信的人都可以得救，这奥秘就是外邦人蒙恩得救的真理，如同保罗所说：「这奥 就是外邦人在基督耶稣 ，藉着福音，得以同为後嗣，同为一体，同蒙应许。」（弗3:6）

　　．这奥秘有何等丰盛的荣耀：「神愿意（渴望、意志hjqevlhsen）叫他们知道，这奥 在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们心 成了有荣耀的盼望。」（西1:27），这荣耀不是人给神的荣耀，而是神加给人的荣耀，不仅在信的犹太人中，也在信的外邦人中，然而这是犹太人难以想像的，因为连外邦人也跟他们共享神所给的荣耀，无论是哪一个国家、哪一个民族，都能够享有基督救恩的荣耀盼望（hJ ejlpiV" th'" dovxh"）。基督不仅是我们的盼望，更是全人类的盼望，若基督耶稣没有来拯救我们，到今日你我将活在绝望中。