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第七讲
◆ 内容： 今天在节目中所要跟你分享的经文是：歌罗西书第二章16-23节 「16所以，不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日都不可让人论断你们。17这些原是後事的影儿；那形体却是基督。18不可让人因着故意谦虚和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的（有古卷：这等人窥察所没有见过的），随着自己的欲心，无故的自高自大，19不持定元首。全身既然靠着他，筋节得以相助联络，就因神大得长进。20〔同下〕21你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为甚麽仍像在世俗中活着、服从那「不可拿、不可尝、不可摸」等类的规条呢？22这都是照人所吩咐、所教导的。说到这一切，正用的时候就都败坏了。23这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效。」 论禁忌与律法主义的无力 我们曾说到歌罗西教会受到一些异端的影响，以致带来教会某种程度的混乱和困扰，首先是信仰希腊化的威胁（如希腊哲学的观念、敬拜天使的教导、诺斯底主义的观念Gnosticism）[注1]、再来是信仰仪式化的危机（这是受了犹太教的影响，守饮食洁净的规矩、守各种节期的崇拜仪式）、最後是信仰禁忌化的困绑（这是受了禁欲主义的影响，就是不可拿、不可尝、不可摸、等苦待己身的规条），这些迷惑和异端共同的特色就是要转移主耶稣基督在救恩中的地位，但不管如何，主耶稣的恩典、能力与十字架都完全胜过这一切灵界所带来的禁忌与恐惧，也完全化解信仰越走越窄的律法主义，更是超越了人间一切哲学理论与偏差的神学观念，如同保罗所说：「既将一切执政的、掌权的掳来（解除武装），明显给众人看（公然示众），就仗着十字架夸胜。」（西2:15），保罗描述耶稣基督就像一位得胜的将军，打败了敌人，解除了他们的武装，然後在凯旋的队伍中，把这些俘虏游街示众。 「所以，不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日都不可让人论断你们。这些原是後事的影儿；那形体却是基督。」（西2:16-17）犹太人是一个守节期的民族，他们的社会是一个守宗教节庆的社会，他们用这些纪念日和节庆来分割一年的时间，一月十四日守逾越节、叁月六日守五旬节、七月一日守吹角节（新年）、七月十日守赎罪日、七月十五日守住棚节、十二月的十叁日守普珥日（抽签日），节期、饮食、割礼被视为犹太人的叁大宗教盛事，这是犹太人的文化，我们必须尊重他们的文化，但这个文化却不是基督徒必然的文化，也就是希腊的基督徒不需要守这个文化、中国的基督徒也不需要守这个文化、歌罗西的基督徒也不要受这些文化的影响，而在信仰上出现偏差的现象，其实不论是犹太文化（犹太人也有许多传说）、希腊文化或中国文化，都有所谓迷信或神话的色彩，这些也都必须经过基督信仰的检验，好的传统文化（道德伦理思想），我们必须把他保留下来，但怪力乱神和教人恐惧的禁忌，就必须把它分别开来，不能参杂在我们的信仰里面，因为信徒既然藉着基督已经在十字架上得胜了，就不要再被律法主义和诸多的禁忌所困绑，保罗要信徒不让人因为他们不遵守特定的节期或饮食习惯就「论断他们」、「审判他们」，就是不要让任何人在饮食上，或在节期或月朔或安息日等各样的事上，对他们有所规定，（思高译本）而落入了人的审判之中，以致失去了在基督里的自由。保罗进一步说明这些所持守的异端信仰有哪些问题： 1.他们守的只是影子而非实体：「这些原是後事的影儿；那形体却是基督。」（西2:17）「影儿、影子」（skiav，shadow）与「形体、真体」（sw'ma，body）是对比，旧约一切条例都是未来事情的影子，等到真体、实体出现的时候，就不必持守，如饮食的禁忌（每餐洁净的条例）、节期的规矩（每年的节日，如逾越节、五旬节、住棚节）、日子的纪念，如月朔（新月，每月初一的节日）、安息日（每周的节日），所以不管是每年的节庆、每月的活动、每周的安息，这些都是指向後面要来的基督（後事：将要来的事the things to come），「律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能藉着每年常献一样的祭物叫那近前来的人得以完全。」（来10:1），逾越节的羔羊祭物就是表明基督的受死，无酵饼就是表明基督徒应当过洁净的生活，过去追求影子的事物所代表的一切福气，如今都已经在耶稣基督里面完全的应验了。 2.他们只随着自己的欲望崇拜：「不可让人因着故意谦虚和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的，随着自己的欲心（肉体的意念），无故的自高自大。」（西2:18）保罗警告不要让人骗走（命令语气，不让人夺走）原本上帝要给的奖赏，这奖赏是什麽？当然指天上永恒的产业与生命，如果歌罗西的信徒受异端影响，就会失去了原本神所要赐给他们的许多福气，因此保罗要信徒留意这些人的作为，这些异端分子「以故意谦卑和敬拜天使为乐」（新译本）来赚取救恩，谦虚此字跟禁食有关，有人认为透过某些禁欲行为是进入天国的途径，他们也沉迷「於自己所见过的」（新译本）、「只探究所见的幻象」（思高），就是有关神秘宗教的仪式[注2]上所见过的，他们的崇拜也是出於肉体欲望的心思（uJpoV tou' nooV" th'" sarkoV" aujtou'，by his fleshly mind），以为藉着刻苦己心，敬拜天使，就可以治服肉体的欲望，达到属灵的地步，但这一切都只是凭着肉体意念的行动，没有真正的属灵意义，当然在神看来，这种结果是没有作用的（无故的、徒然的），只是在表现宗教的自我膨胀而已（自高自大），因此这些所谓的敬拜（无论是自表谦卑、对天使、对幻象的热衷）在上帝看来都没有什麽价值、也毫无尊贵可言！因为按着异端的教训，人和神之间的距离太大了，人不配直接的亲近这位良善、圣洁的神，只能敬拜一连串的天使，透过敬拜天使来表示谦卑。谦卑原本是基督徒的美德，但这种谦卑，不仅不是美德，反而是一种罪恶，因为包含着虚假的成分。圣经上严格禁止人去敬拜天使，人应当单单的敬拜天上的这位真神就够了，但是今天还是有人热衷於敬拜天使，或已经死去的圣徒，「天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力麽？」（来1:14） 3.他们的信仰不是连结於基督：「不持定元首。全身既然靠着他，筋节得以相助联络，就因神大得长进。」（西2:19）那些敬拜天使的人不紧紧抓住（依附kratw'n，holding）教会真正的元首（thVn kefalhvn，也就是基督，the Head），因为全身（关节和筋络）都靠着基督才得以持续得着供应（ejpicorhgouvmenon，相助，现在被动分词）和持续彼此连结（sumbibazovmenon，联络，现在被动分词），以致於照着上帝所要求的大得长进和成长起来（au!xei，grows，现在主动直说表示持续不断），教会能够从神那里得着生长力而成长，这是在於神永恒的计画，不是任何的人为加工所造成的，这个计画是有方向的，而是必须朝着神的心意而成长。基督徒和主耶稣的关系就像葡萄树与枝子的关系，枝子若没有连结於葡萄树，枝子就会枯乾，同样；教会的元首就是基督，教会若是与元首脱节，而没有持定元首的话，那麽身体就无法充分发挥它的功能，一个健康的身体是每个部分都直接受着头部的控制，无论是关节或筋络它们中间不能有其它的障碍物，例如天使、律法主义或神话传说来拦阻。 4.他们所说的智慧毫无果效：「你们若是（eij，表示与事实相符的条件句）与基督同死（ajpeqavnete，简过主动，表已发生过的事实），脱离了（ajpoV）世上的小学，为甚麽仍像在世俗中活着（zw'nte" ejn kovsmw，living in world）、服从那『不可拿、不可尝、不可摸』等类的规条呢？」（西2:20-21）歌罗西有少数信徒受诺斯底主义和禁欲主义的影响，他们服从了许多禁忌的规条（rules，这些规条就是一些诫命与教义），而这些规条有损於基督徒与主同死的属灵经历，所谓「与基督同死」这是一个曾经发生过的事实，这不是一个宗教上的术语，而是每一个重生得救的人必然经验的过程。虽然主耶稣为我们的罪被钉死在十字架上，是两千年以前的事，我们可以从两方面来看「与基督同死的意义」，首先是从上帝的眼中来看，我们信靠耶稣的人，一切的罪也都在同时间被钉在上面，上帝可以把过去的这个历史事件，看作是今天仍然有效的事实，因此在十字架上，基督彻底承担了、解决了我的罪，上帝也就同时赦免了我的罪。另一方面从我个人的角度来看，「与基督同死」不单只是我知识上的认知，而是内心在圣灵光照下的改变，就是认同「与基督同死」这个事实也发生在我身上，成为我个人真实的属灵经验了。保罗说：如果与主同死是一个事实，那麽基督徒就不应该再走回头路，去模仿世界的风俗习惯、去听从一些人间哲学，而落在许多禁忌和恐惧的困绑当中。所谓「不可拿、不可尝、不可摸」这叁个命令似乎都与饮食行为有关，如果我们接受这些禁忌的教导，那麽基督徒的自由就会受到破坏，「基督释放了我们，叫我们得以自由。所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。」（加5:1）。 因为「这都是照人所吩咐（命令）、所教导的（教训）。说到这一切，正用的时候就都败坏了。」（西2:22），「败坏」又可以翻译为「朽坏」，是指这些禁忌的教条无法带给人实际的益处，特别是指饮食上和物质上的规矩，食物和物质都是会毁坏的东西，真实的敬虔，不能以它们为基础，「因为神的国不在乎 喝，只在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐。」（罗14:17），倚靠这些人的命令与教训反而更加深了人性的罪恶。「败坏」这个字在新约圣经有叁种意义，首先就是自然界物质的朽坏状态，就像腐烂的东西一样，不能吃也不能用，其次是用来形容宗教与道德上的败坏，特别是伦理行为上的堕落，例如性行为的 滥、残暴的行为、仇恨的制造，最後是用在末後日子的毁灭，特别指假教师所遭遇到的末日审判。 「这些规条使人徒有智慧之名（lovgon meVn e!conta sofiva"），用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制（proV"，对付、对抗）肉体的情欲上是毫无功效（价值，timhv）。」（西2:23）「私意崇拜」（自己挑选的崇拜、虚假的崇拜）、「自表谦卑、自我贬抑」（另见本章18节）、「苦待己身」（严格苦待自己）这叁个名词有共同一个 围，那就是「虚假的盼望」（ejn ejqeloqrhskiva/ kaiV tapeinofrosuvnh/ kaiV ajfeidiva/ swvmato",）表示这些都是禁欲主义者所用的方式，但这些做法对於放纵肉体欲望的控制力上是毫无约束和永恒的价值，在胜过肉体与罪恶的权势上都显得无用，因为人的欲望是难以填满的，所谓「欲海难填」，因此要用自己的力量来打败自己的欲望是不可能的。 今天有太多「虚假的盼望」误导人走入歧途，例如宗教上的禁欲主义，人以为透过自己的努力和功德行为（例如吃素、练功、养生）可以解脱罪孽，进入无我的境界，但这是虚假的盼望，另外还有物质上的享乐主义，也是虚假的盼望。卖汽车的商人告诉我们，只要拥有这部车子，人生就掌握在你手中，美满的婚姻与家庭从此展开，其实这也是假象，人生真实的盼望，唯有回到创造我们的救主面前，人才有解脱烦恼和得释放的真正自由。
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