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第九讲
◆ 内容： 今天在节目中所要跟你分享的经文是：歌罗西书第叁章5-11节 「5所以，要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲，和贪婪（贪婪就与拜偶像一样）。6因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。7当你们在这些事中活着的时候，也曾这样行过。8但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨、忿怒、恶毒（或作：阴毒）、毁谤，并口中污秽的言语。9不要彼此说谎；因你们已经脱去旧人和旧人的行为，10穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。11在此并不分希利尼人、犹太人，受割礼的、未受割礼的，化外人，西古提人，为奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之内。」 言语行为的纯正 在上一个单元里，我们看到保罗提到思想的改变：从地上转移到天上，从以自我欲望为中心转移到以基督为生命的焦点，这种内在的更新将带来行为上的改变，在我们所读的这段经文里保罗用了叁次命令语气，以强调既然有了新的生命就要配合新的生活才行，这样才叫作「新人」（10节，toVn nevon，the new man）。第一个命令是「你们要治死」（5节，nekrwvsate，简过命令表示一次就彻底死去）、第二个命令是「你们要弃绝」（8节，ajpovqesqe，简过命令表示一次就要脱离）、第叁个命令是「你们不要彼此说谎」（9节，mhV yeuvdesqe eij" ajllhvlou"，现在命令表示禁止过任何说谎的生活方式） 1.「你们要治死」（nekrwvsate，Put to death）：「所以，要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲，和贪婪，贪婪就与拜偶像一样。因这些事，神的忿怒（wrath）必临到那悖逆之子（不顺服的人，参弗5:6）。当你们在这些事中活着的时候，也曾这样行过。」（西3:5-7）这节提到五种跟性的欲望有关的罪，有罪的地方自然会引起神公义的忿怒（忿怒是神对罪的自然反应，耶稣在圣殿中的忿怒也属这类），「原来，神的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。」（罗1:18），这些罪也是歌罗西人过去曾经行过的，但现在他们里面已经有了新生命，因此保罗就要求他们要治死「地上的肢体」（taV mevlh taV ejpiV th'" gh'"，your members）。「肢体」（mevlo"）原是指身体的一部分，用在好的地方如「基督的肢体」（林前12:27），另译为「手足」、「天性」[注1]，「地上的肢体」也是指人里面罪天然本性的部分，我们必须要有所对付（治死就是处死、当作已死、以死待之、如同已死，使它无能为力）。基督徒既然已经与主同死，那为何还要治死地上肢体呢？原因是我们与主同死是「神学性」的完成，意思是我们信主的时候，这个与主同死的事实就发生在我们里面，上帝也以这种角度来看我们，使我们过去的罪行已蒙赦免，这种是不必我们用行为来取得的地位，但因我们罪性还在，所以就必须靠着圣灵在我们里面天天的更新与对付，这就进入了「认同性」的改变，就是过去看为罪中之乐的，现在却看为可憎的，过去喜欢的不良嗜好，现在觉得很厌恶而远离，这是思想和知识上的渐渐更新（西3:10，稍後会在加以说明），使罪性不发生作用在我们地上的肢体，以致於达到所谓「实践性」的伦理生活。基督徒行为的改变和圣洁必然会经历：神学性的完成、认同性的改变和实践性的生活这叁个阶段，保罗提到这五种跟性的欲望有关的罪就是在认同性的这一部分所作的挑战： ．淫乱（婚姻以外的性行为，sexual immorality） ．污秽（不洁净的行为、猥亵的思想，如同性恋，impurity） ．邪情（lust，指欲望的冲动力、欲火攻心的情绪、不能抑制的情欲） ．恶欲（邪恶的欲望，evil desire、lust，与前面几种相比，恶欲的 围更广，程度最强，指一种强烈的邪恶念头），「私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。」（雅1:15） ．贪婪（greed，特别指淫乱和情欲方面的放纵），贪婪就是把物质和欲望等不是属於神的东西当作神来对待，因此与「拜偶像」（不把神当神）是一样的，凡所有把焦点从神的身上转移到其它事物身上的行为，就有偶像崇拜的危险性。 在当时外邦宗教中，淫乱与拜偶像是同时存在的，所以保罗说：「贪婪就与拜偶像一样」（which is idolatry）。一个基督徒的生活如何从「神学性」的认知走向「伦理性」的实践，其中最大的关键在於「自我主权的交出」，就是肯愿意将自我放下（这当然也是一种意志的抉择），让上帝主导我们的生命与生活方式，完全信任他的话和他的权能。基督徒因着圣灵的内住，已经可以把这些邪恶的欲望当成是「已死」而不受其辖制，因此必须也应该做这个重要的「决定」：「这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣 ，却当看自己是活的。」（罗6:11）。 2.「你们要弃绝」（ajpovqesqe）：「但现在（nuniV deV，but now，但如今；表示对比）你们要弃绝这一切的事，以及恼恨、忿怒、恶毒（阴毒）、毁谤，并口中污秽的言语。」（西3:8），这一节经文是延续了上面所提到的概念，「弃绝」（put them all away）又可翻译为「脱去旧人」（弗4:22）、「除去恶毒」（彼前2:1），这里也提到五种跟旧人有关的习性通通都要「赶尽杀绝」、「除恶务尽」，使这些罪在我们新生命的迦南地中是没有任何地位的，例如： ．恼恨（wrath），又翻译为「生气」（弗4:26）是指因愤怒而带来报复的行为。 ．忿怒（qumovn，anger）是脾气火爆的行为，比「生气」更进一步的强烈情绪。 ．恶毒（malice），就是对人充满敌意，制造对立，特别指那种要伤害人的恶毒性格。 ．毁谤（slander）是造谣中伤别人，企图使人名誉受损。 ．污秽的言语（filthy language）是指肮脏下流的话，这些都要完全除掉。 3.「你们不要彼此说谎」（mhV yeuvdesqe eij" ajllhvlou"）：「不要彼此说谎（现在命令表示禁止继续说谎或停止这种习惯）；因你们已经脱去旧人（being）和旧人的行为（doing），穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。」（西3:9-10）说谎的人不属上帝，因为「神决不能说谎」（来6:18），魔鬼最擅长的就是欺骗伪装（林後11:14），主耶稣说：「它从起初是杀人的，不守真理，因它心 没有真理。它说谎是出於自己；因它本来是说谎的，也是说谎之人的父。」（约8:44），说谎是旧人（toVn palaioVn a!nqrwpon，the old man）最明显的病态特徵。「这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的」（弗4:22），这是一种生命的本质问题，就是虚假，「脱去」（ajpekdusavmenoi）和「穿上」（ejndusavmenoi）都是用简单过去动作（分词），表示一次做完的连续动作，就是把旧的衣服丢弃（另参弗4:22），马上穿上新衣服，不要拖泥带水、藕断丝连，旧人的习性若仍有作用，新人的生命就出不来，如撒种的比喻说：「世上的思虑、钱财的迷惑，和别样的私欲进来，把道挤住了，就不能结实。」（可4:19） 现在我们可以完全不再受旧人的驱动，「因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；因为已死的人是脱离了罪。」（罗6:6-7），靠着主我们可以治死旧人（地上的肢体），看它们如同已死，使其不发生作用，然後「穿上」新人就是「披戴」基督（原文一样，加3:27，罗13:14，动词原型ejnduvomai）这新人有基督的新生命，是一个更新过的人（这新人且持续不断在更新中，is being renewed，ajnakainouvmenon，现在被动分词，原型ajnakaiovw），这就是落实基督徒生命「实践性」的部分了，以致於达到对真理有充分的认识（eij" ejpivgnwsin），这种生命的更新与属灵的认知乃是根据（按着、正如）「创造他的这位主的形像」而来的 本。「并且穿上新人；这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。」（弗4:24） 「耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔 ，他就成了有灵（soul）的活人，名叫亚当。」（创2:7），人原本有神的形象，跟神向人吹那一口气必然有关，这是有别於其它动植物的不同。人有神的形象可以跟神说话，可以敬拜神，可以反映出神的智慧与荣美，当一个人老化，甚至死亡的时候「尘土仍归於地，灵（spirit、wind）仍归於赐灵的神。」（传12:7），总结「形像」（或样式）有几方面的意义： ．首先；形像是表示相似或相同，人是按着神的形像造的。人和其他被造之物有一个基本的分别，就是人 面有神的形像，和神相似，人有伦理道德的属性，人可以用语言表达思想，这些都是动物所不能做到的。但人犯罪以後，他 面神的形像受了损毁，但在基督里要重新恢复。 ．再来；形像是本体的代表，形像的作用是叫人看见这个像以後，就如同看见本体，藉着形像把本体彰显出来，主耶稣乃是代表真神的本体，按希腊人的思想一个形像实际上就可以代表和分享实体本身，基督耶稣反映出神的荣美是神最完美的形像，我们成为新人，就是主在我们里面反映出他自己的荣美。 ．最後；形像也表示一种尊贵和权柄，人是按着神的形像造的，所以有权治理、管理、修理。有一天圣徒将与耶稣基督一同掌权，天父上帝将整个宇宙交给我们来管理，启5:9-10告诉我们说耶稣基督「曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归於神，又叫他们成为国民，作祭司归於神，在地上执掌王权。」，「我们若能忍耐，也必和他一同作王；我们若不认他，他也必不认我们。」（提後2:12），这是君王身分的恢复。 【接续前文有关新人的插曲】：「在此（o{pou，where，在新人里面）并不分（不存在）希利尼人、犹太人，受割礼的、未受割礼的，化外人，西古提人，为奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之内。」（西3:11）这节经文说明新人（toVn nevon，the new man，全新的人）的身分是超越种族的、文化的、教育的和社会的地位等区别，所以教会里面不应有省籍、语言或社会、经济地位的区隔，「因他使我们和睦（原文是因他亲自成为我们的eijrhvnh），将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙；而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人（kainoVn a!nqrwpon，新造的人类，同林後5:17），如此便成就了和睦（eijrhvnh）。」（弗2:14-15）在新人里面不存在： ．种族的问题：无论是希腊人或犹太人；任何血统、任何肤色，都不能带来隔阂与冷漠，反而应当彼此包容与学习。 ．文化的问题：割礼是犹太人的文化，无论受割礼或未受割礼，在耶稣里都是一家人。 ．教育的问题：化外人（希腊文化以外的人、野蛮人、未开化的人-新译本）、西古提人（指言语粗俗、知识水准甚低的人），西古提这民族原来居住在巴勒斯坦以北很远的地方，[注2]居民多是游牧民族，生性可能比较粗暴，因此西古提就成了希腊人眼中落後的蛮夷人。 ．社会地位的问题：罗马的社会有贵族、公民、自由人和奴隶四个阶级，为奴的（slave）就是作奴隶的，自主的（freeman），就是自由人，在基督这个新社团里面，不再有社会地位的差别、文化教育的差别、种族不同的差别。 因为「惟有基督是包括一切，又住在各人之内。」耶稣基督是一切的焦点，ajllaV taV pavnta kaiV ejn pa'sin cristov".（but Christ is all, and in all.-ASV）直译为「惟独基督是一切，又在一切之内」，基督是所有人的救主，又是所有人的生命，因此每个在基督里的人都是平等的，所以不应有种族歧视的问题（使徒行传第10章9-16，28节彼得见天上异象）、教育文化歧视的问题（林前8:2）、经济地位歧视的问题（雅各书第2章不要重富轻贫），「因为神不偏待人。」（罗2:11），意思是神不以外貌长相取人，不因他外表的肤色、身高、胖瘦、经济条件而决定这个人的价值。
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