……你们要靠着主，倚赖他的大能大力，作刚强的人。要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。……靠着圣灵，随时多方的祷告祈求；并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求（弗六10～18）。

基督徒在世上的信仰生活，其实就是一连串不停的争战。从以色列民拿起刀剑夺回迦南美地，到尼希米先知一手作工一手拿兵器的修 城墙，我们可以看出，信仰不是一条好走的路。从旧约到新约、基督的降生、罗马帝国的建立，或许磅礴的刀剑之战不再，然而，此时争战的惨烈却一点也不输旧约。在这些争战中，我们所面对的敌人不再是有形有体的异教徒，不再是木石金银的偶像，而是诸般的邪灵、肉体的私欲、教会的分裂、信仰的变质和信心的失落；我们的武器也不再是铜铁的盔甲、盾牌、刀剑，而是换上了真理、公义、信德、救恩和圣灵的宝剑。

保罗就是这样的一个斗士。在哥林多前书中，对教会的分裂、淫乱、纷争等问题，他责备也勉励；加拉太书中，他毁坏了人身上奴仆的轭，给了我们基督里的真自由；以弗所书中他宣示了神恩典的救赎；更在歌罗西书中，他揭露了那使人徒有智慧之名的魔鬼诡计，告诉我们，什麽才是主里真正的丰盛与和谐。这样的一个斗士，用他手中圣灵的宝剑，为我们断了撒但辖制的锁 。

这样的一个斗士，怎能不令我心佩服之？当我越了解他的事迹，就越沈醉於他的风采。有时他是和风煦煦，以温柔的言语劝慰人；有时的他，是气势万千，昂扬站立於众人面前，高举基督的十字架。歌罗西书中，他面对的是魔鬼万般的诡计、攻击，他必须放胆地提出反击；然而，他不凭藉着血气之勇，以己力与魔鬼争战，而是凭藉着真神的道，用温和的言语，静静地化解了魔鬼强烈的攻势。虽是争战，却拥有着主里的平安；虽是激烈，却有着主所赐的平和。

那是主後60年左右吧，已近生命旅途终点的保罗，被囚在罗马等候审判。虽然身体不得自由，然而因着神的恩典，保罗竟能在异教文化的中心罗马，放胆传扬真道，也可以接待朋友，藉着书信的往返，继续着对许多教会的牧养。

一天，以巴弗来到罗马见保罗，带来了歌罗西教会的信息，保罗当年在以弗所传道时，以巴弗便信主受洗，神并藉着他建立了歌罗西教会。歌罗西离以弗所并不远，都在土耳其小亚细亚，它也是当时往神 东方的必经城市。曾经，它是一个贸易大城，然而已经渐渐没落，成为一个微不足道的小镇；就因着它的地理位置，此地居住着许多外邦人，但也有着势力庞大的犹太人集团。尽管歌罗西城已经渐渐没落，然而在真道上却有一股异端势力开始兴起；以巴弗来到罗马向保罗所说的，可能就是这派异端——神哲主义。

从保罗的言语中，我们可以推测出当时这些神哲主义的端倪：

　1.你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学就把你们掳去（二8）。

　2.你们在他里面也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼（二1）。

　3.所以，不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日都不可让人论断你们（二16）。

　4.不可让人因着故意谦虚和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的，随着自己的欲心，无故地自高自大（二18）。

　5.这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效（二23）。

第一点告诉我们，有人传讲世上的妄言、遗传和小学，保罗用理学称呼他们。神哲主义有着崇尚智慧的倾向，他们高举人的智慧理性，他们认为凭理性就可以穷尽这个世界；然而他们没有看清，人的理性终究是有限的、局限的。有限的理性怎能让人真实地认识自己，认识世界？

就因着魔鬼使人有如此错误的心智，他们用人的眼光看神、看世界，如同第四点所写的，他们拘泥於所见过的，认定物质乃为邪恶，而至高的真神怎能与这邪恶的物质发生任何关系？如此怎能保持他的圣洁？因此他们认为神在创造世界之时，是透过许多在至高神与物质之间的小神，由高至低层层排列，而只有最低阶的小神才能接触俗世；也只有如此，至高神才能既创造世界，也保持了他的圣洁。那麽，基督也只是小神之一，因为他接触了世界；而世界是天使所管理的，因着这种观念，这等神哲主义者也敬拜天使，盼望由此而得着平安、保护。他们认为神全备的丰盛流贯於天地之间，藉着天使、星宿而影响人们的命运。基督既然只是小神之一，自然他救赎赦罪的功效在他们看来也是不完全的了。

有了这种观念，人们只好另外寻求救赎的方法。有些人认为属世的与属灵的是无干的，既然肉体与灵体得救无关，那麽放纵肉体又有何妨？因此他们倾向纵欲、邪淫。有些人却如第2、3、5点所说的，认为应该刻苦己身，牢牢控制住自己的欲念，才能得救；他们有着太多的规范，割礼、饮食、节期、月朔、苦待己身等等，必须清心绝欲，克制己身，才能达到生命的丰盛。

这样的思想已经明显地偏离了真道。他们信奉的不再是神，而是自己的智慧、理性，用私意崇拜却妄想能达到神的丰盛生命。

保罗尽管肉体不得自由，但以他灵性的充足与他和撒但的争战经验上，他深知千里之外的歌罗西已面临了极大的危险。魔鬼变聪明了，它的攻击不再透过异教徒的刀剑、偶像的迷惑、君王的威逼……这些明显、外在的手段；它潜入人心，成为人们心中听不见的声音，诱惑人们自以为是，用虚假的智慧，颠覆神的救恩，将我们自己远离神的真实，却用那虚构的星宿、天使（二18）当做我们的主，要让我们这些已经在基督耶稣中脱掉奴仆锁 的自由人，自己再度回到奴役的锁 中（二23）。

这种信仰的变质是危险的，因为它是从里面发出，终要败坏全体。魔鬼知道外在的逼迫、诱惑终究有限，外在越强力的逼迫， 有使人内在更加团结、坚固，惟有这种渐进的侵蚀，才能如面酵般，使整团面都发起来。

这将不是普通的争战，而是属灵的争战，属灵的争战要有属灵的武器；不是倚靠身体强壮，不是心情激动，更不能凭血气之勇，凭的是心平气和、神的话语和那从上头来的力量。这里一场静默的激战，却是真正有能力，奉主名而行的激战。

保罗用他平静而有力的言语告诉我们，神是一切的基础（一16），我们不但要追求他，更要藉着他的死与他同死，与他同复活，在灵里我们每一个人都能和神和好（一22）；既能与神复和，那麽异端所传的敬拜天使、修持己身便都不再需要了。神的丰盛就在我们里头，不需敬拜天使，更不需那些肉体无谓的桎梏，魔鬼的工作无非要我们崇拜物质，追求自己的利欲（二16），切断与基督的联合，自绝於基督的救赎。

保罗的争战，凭的不是他的高言大智，而是凭着神的灵。以下便是这封信的内容：