【返回上级目录】

第一章特重基督的身分和工作，但在未进入讨论之先，保罗为歌罗西教会有忠心而感谢，又为他们祷告。

一、感恩与祷告（1－14节）

1．问安（1－2节）

（1）写信的人（1节）：

① 保罗：希腊文第一个字是“保罗”。

② 他自称是使徒：

但保罗是“奉神旨意作”的。他写罗马书和歌罗西书时加上“使徒”，因为保罗未与他们见面，所以歌罗西教会不是保罗设立的。“使徒”是“使者”（林后5：20），原文作“大使”。

③“和兄弟提摩太”：

不是和提摩太联名写的，信中常用“我”、“我保罗”（西4：18），但里面的话有提摩太可以作见证。保罗开始一直用“我们”，但从1：23就用“我保罗”、“我”。

提摩太不是使徒，保罗称“兄弟提摩太”。保罗让他们知道他和兄弟提摩太一同坐监。保罗写歌罗西书时，可能提摩太作书记。

（2）读信的人（2节上）：

当时信牍体裁，先提写信的人和受信人的名字。不像中文末了才写自己的名字。

 ①“歌罗西的圣徒”：

歌罗西在以弗所东160公里，是个贸易中心和文化思想及宗教的交汇点。

“圣徒”，每个基督徒都是圣徒，这是地位上的。

②“在基督里有忠心”：

“忠心”，原文是“忠信”、“笃信”。把歌罗西圣徒列为有忠心，因为他们都在基督里。

歌罗西教会有误导，但他们有忠心。

歌罗西有许多犹太人：公元前200年，安提阿库3世和4世曾逼迫犹太人，所以许多犹太人离开耶路撒冷去了歌罗西。

（3）问安（2节下）：

先写了受书人才问安。先有“恩惠”才有“平安”。

“从神我们的父”：原文有“和主耶稣基督归与你们”。

2．为信徒感谢神（3－8节）

（1）感谢祷告（3节）：

保罗在祷告时献上感谢。希腊文：“我们为你们祷告的时候常常感谢”。在书信的开头（除了加拉太书），保罗不忘感谢父，这是保罗书信的特色。

感谢也是本书信的一个特色（1：12，2：7，3：15－17，4：2）。

“我们感谢神”：保罗不是感谢他们，而是为他们感谢神。不是“你们常常为我祷告”而感谢，而是保罗为他们祷告而感谢。

（2）为歌罗西信徒的“信心”、“爱心”和“盼望”感恩（4－5节）：

简单问安之后，立即进入主题，也就是以巴弗带来的信息。先提歌罗西信徒的美德：信、爱、望。

①“信心”：

信心是根基，但必须是“在基督耶稣里的”。

②“爱心”：

“向众圣徒的爱心”（参彼后1：7），要从爱圣徒开始，从本教会开始，扩至众教会和一般的“众人”。

③“盼望”（5节上）：

“存在天上的盼望”，“天”：原文是“诸天”，因有了诸天的盼望，才生出信心与爱心来。

④ “这盼望就是你们从前在福音真理的道上所听见的”（5节下）：

福音的道所存的是真理，而不是异端。

（3）福音的结果增长（6节）：

①“这福音传到你们那里”（参7节）。

②“也传到普天之下”：

圣灵降临后30年，福音已传遍罗马帝国全境（23节，罗1：8）。

福音是“普世性”而不是“普救论”：福音是为全人类而设，各国都有，四处传播。

（4）以巴弗的报告（西1：7－8）：

以巴弗是以巴弗提的缩写，溯源于希腊爱的女神爱弗提亚富罗底特，可知以巴弗原来是异教徒。但这个以巴弗与腓立比书2：25，4：18的以巴弗提不同。

以巴弗是歌罗西人（西4：12），他在歌罗西传福音并建立歌罗西教会（4：13）。他到罗马，把歌罗西教会的情况告诉保罗，保罗才写这信（西1：8）。

他曾建立吕加斯谷Lycus Valley、歌罗西、希拉波立和老底嘉等教会。4世纪后，这些教会都被毁掉。他与保罗同工，“一同作仆人”，与保罗同坐监。

以巴弗带来的信息很好（1：8）。

3．保罗为信徒祈求感谢（9－14节）

（1）保罗的祷告（9－11节）：

① 祷告的原因（9节上）：

“因此”：是根据上文说到歌罗西信徒蒙恩长进。

“不住”：保罗不是因为他们有长进而停止代求，相反，他还恳切不住的为他们祈求。

② 代祷的愿望（9节下）：

a.“属灵的智慧悟性”：

智慧sophia与悟性sunesis，有“了解”的意思，也与生活上的实践有密切关系。“悟性”，是心思。要明白神的旨意，不是求特别的感觉发生，而是要有里面的智慧悟性。如果凭人的思想，没有人能认识主的旨意，必须要在属灵的智慧悟性上。

诺斯底主义在1世纪入侵新生的教会中，说：“得救要靠智慧悟性而不是信心，更不是行为。”保罗在这几节经文借用了假师傅所用的名词术语来维护真道。

“满心知道神的旨意”：不是为个人求知道神的旨意，这里是指神的永远计划，耶稣是神旨意的内容。

b.“满心知道神的旨意”：

“知道”epignosis，有认识、知识的意思，不能脱离神的旨意而独立。这“知道”是知识上与经历上调和的知道。我们不仅只停留在这个阶段，更要“满心知道神的旨意”。

③ 三大标准（10节）：

有了属灵的好质量的人，在道德灵性上可以达到三个大标准：

a.“行事为人对得起主”：

行事为人配得上被称为基督徒，正如以弗所书4：1的“相称”。

b.“凡事蒙祂喜悦”：

在与神关系上，做任何事情都要符合神的旨意。

c.“结果子，渐渐的多知道神”：

结出好行为（善事）的果子。

“渐渐的多知道神”：第一章多次论到知识一词（6节，9－10节）。第一，知道救恩；第二，知道神的旨意；第三，多知道神。

“多知道”与“真知道”、“满心知道”都是一样的意思。

④“忍耐宽容”是我们应结的善果（11节，参加5：22－23）：

a.“忍耐”hupomonē：

忍耐是对逆境而说的，是对外来压力的坚忍不屈。要“欢欢喜喜”忍耐，而不是勉勉强强（徒5：41，罗5：3－5）。

b.“宽容”makrothumia：

宽容是以宽宏的心对待磨练我们的人，不怕别人恶意中伤我们。中文“宽”，阔也；“容”，容貌也，合起来就是宽笑的容貌，所以不要“长容”（伸长脸子）。

（2）“感谢父”（西1：12－14）：

保罗很少单用“父”字，感谢 Father. 这是代祷中要歌罗西信徒当感谢。为着已得的3种福气而感谢（原文是众数的）。

①“在光明中同得基业”（12节）：

已得的（徒26：18，弗1：11）。自己得到地上的产业，自己欢喜；但天上的基业是“同得”的，众圣徒就一同喜乐。

②“把我们迁到祂爱子的国里”（西1：13）：

a.“救了我们脱离黑暗的权势”：

这是撒但的国：“黑暗掌权了”（路22：53）。

b.“迁到祂爱子的国里”：

爱子的国，也是神的国、圣灵的国，但分3个时代：

（a）圣灵的天国是教会：也称“神的国”（约3：3，5）；也称“爱子的国”（西1：13）。

（b）圣子的天国（千禧年国）：基督在地上掌王权一千年（启20：4）。

（c）圣父的天国：千年国完了，基督“把国交与父神”（林前15：24－28）。圣父的天国就是新天新地，父子圣灵一同掌王权直到永永远远（启21章）。我们被“迁到”（过去式）“爱子的国里”。

c．歌罗西教会怕黑暗的权势：

保罗说，我们已经“脱离黑暗的权势”，转向光明，不再成为奴仆了。

③“得蒙救赎”（西1：14）：

“得”是今恒时体，是一直都得的。

脱离罪恶与审判（参来9：12）；“罪过得以赦免”（弗1：7）。

二、基督的位格与工作（15－23节）

主要论及教会元首基督的荣耀，本段是歌罗西书主要的信息，针对异端，这也是圣经论基督耶稣的神性最强的惊人篇章。

15－20节可能是初期教会的一首诗歌：颂赞基督超越的地位，亦对付错误的道理。另有人认为这里没有清楚的韵律或节奏，很难评定是诗歌。

另有人认为15－20节不是保罗写的，因为这涉及基督与全宇宙的关系，而是与约翰的教训相似。但保罗也曾提到这一方面（林前8：6）。

这诗歌分为两部分：1. 基督在“创造方面”是至高无上（15－17节）；2. 基督在“救赎方面”也是至高无上（18－20节）。

1．基督与神的关系（15节）

（1）“爱子是那不能看见之神的像”：

① 神是看不见的（约1：18），由神的爱子显明出来（约14：9）。

② 基督是神的像：

“像”eikōn，形像。耶稣是神最完美的代表。

“道”，是神的形像（创1：26－27）：eikonion，指肖像（相片）的意思。

基督是神的像（林后4：4，来1：3）。

（2）“是首生的”：

① 有人根据这节经文说耶稣是被“造”的第一位，也是被“生”的，例如李常受等。

箴言第8章论智慧（基督），24－26节有3次说“我已生出”，原文都是“我已被带出”。

② 首生的prōtotokos：

新约有8次，其中5次预言耶稣是弥赛亚。

希腊文“首生的”与罗马书8：29的“长子”、约翰福音3：16的“独生子”同一字。

③“首生的”几个意思：

a. 马利亚生了“头胎的儿子”（路2：7）。

b. 象征意：

长子（出4：22），以色列是头生的儿子。

c. 独特超越位置（诗89：27）：

称大卫为长子，他是超级君王，荣耀钟爱。

（3）“在一切被造的以先”：

① 异端者说：“基督都是被造的，只不过祂是最先被造的。”

② 在歌罗西书1：15－20保罗提“一切”、“万有”与“凡事”共7次，强调基督都是居首位的。

这不是说，基督在一切被造物之先被造。这里的意思是基督在一切被造物“之上”，是首要的、独特的，是与一切被造之物不同的（参诗89：27）。

2．基督与受造物的关系（西1：16－17）

第一点说基督与神的关系，现在说基督与万有的关系。

（1）祂是万有的创造者（16节上）：

祂不是受造物之一，而是远超过“万有”，祂是造物主（约1：3）。“万有都是靠祂造的”，原文是“在祂里面造的。”

在创造上，神是计划者，基督是创造者，圣灵是“运行”者（创1：1－2的“神”，原文是复数）。

（2）祂是万有的统治者（西1：16下）：

“或是有位的、主治的、执政的、掌权的，”这4个名词是当时通用的天使等级的名称，指天使。

“一概都是借着祂造的，又是为祂造的”：“一概”，是“万有”（参太18：18，罗11：36，林前8：6，弗1：22，腓2：10－11）。

（3）祂是万有的维持者（西1：17）：

“祂在万有之先”，“是”是现在时态，指时间上（参约1：1－2，8：58）。

“万有也靠祂而立”，原文“万有也靠祂存在”。

神不只创造了宇宙，也维持宇宙一切的运行（来1：3）（请参看灵音小丛书《宇宙万物的奇妙》）。

3．基督与教会的关系（西1：18－19）

基督首先复活，新造的开始。

（1）基督是教会的元首（弗1：22－23）：

“首”是头，生命上的关系：但耶稣在世先谦卑（太20：26－28）。

基督也创造了一个新人——教会。

（2）“祂是元始”：

元始archē（约1：1，参创1：1），指新创造的开始，即教会是基督的新创造。

（3）“是从死里首先复生的”：

保罗讲论耶稣复活（徒13：33），是引用诗篇2：7的。

在祂以前的复活是“复醒”，他们还要再死的。基督复活得了属灵的身体，就不再死。祂是“初熟的果子”（林前15：20），是“首生的”（西1：15）。

（4）祂是教会的丰盛（19节）：

plērōma，丰盛、完满的意思。

赞美基督藏有父神一切的丰盛。父喜欢（原文“乐意”）使所有的丰盛都住在爱子里，是永远居住。

“丰盛”是诺斯底哲学专门用语之一。但保罗用这词是指神一切的能力与属性的总和（2：9）。

4．基督的救赎使万有与神和好（1：20）

（1）和好之功基于十字架救赎（20节上）：

在基督之外并无救法（徒4：12）。

（2）基督和好大功包括全宇宙：

① 不是“普救论”（万有都得救）：

俄利根Origen 是普救派者 universalist，他认为最后连魔鬼和牠所有的使者都得与神复和。

②“无论是地上的、天上的”：

不是“地上的”（全世界）都得救，不信的最终是灭亡的。

不是“天上的”都得救，犯罪的天使，神不拯救（来2：16）。

③“万有”：

原文panta，是中性名词。有一天连宇宙万物在基督里都是“同归于一”（弗1：10）。

不像诺斯底主义者所说：物质是恶的。

④ 与神和好：

我们知道，人类犯罪后就灭亡；万物受影响。基督救赎之功，使凡信的人都得拯救，与神和好；连万物都要与神和好。

不是神与我们和好，而是我们与神和好，万有都要与神和好。

5．基督救赎的工作，使信徒与神和好（西1：21－23）

实施在歌罗西人的救赎：人与神和好的目的与人们所当尽的义务。

（1）过去的情况（21节）：

“你们从前与神隔绝……”，“与神为敌”，无法与神和好。因为我们犯罪，“因着恶行，心里与祂为敌。”

（2）现在的蒙恩（22节）：

“但如今……叫你们与自己和好”：如今因基督的救赎，我们一信，就与神和好。但万物与神和好（20节），要将来才实现。

我们一信，就得到和好之恩，在地位上“都成了圣洁……”。

（3）将来的提供（22下－23节）：

摆脱罪恶的方法，在真道上坚定不移、追求圣洁、不被异端所诱惑。

①“只要你们在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移”：

“只要”，原文是“如果你们常住在信心的里面”。“根基稳固”：例如歌罗西常有地震，所以要打好根基，“常住在信心里面”（在福音里满有确据）。

②“不至被引动失去福音的盼望”：

“引动”，是移动。“失去福音的盼望”：“失去”，原文作“离开”（小字），不是说得救后又灭亡。保罗说了恩典之后，立即发出警告，恐怕被诺斯底主义所迷惑，就会“失去福音的盼望”，但不是失去救恩。

③“我保罗也作了这福音的执事”：

这里的“执事”，不是指教会圣职，而是“管家”的意思。保罗严肃地声明他是这福音的执事。

三、保罗的侍奉（1：24－29）

这段是保罗在歌罗西书讲自己的情况最多的一段，也是充满关怀和劝勉的一段，保罗以诸般的智慧把各人完完全全地引到神面前，并乐意为福音受苦。

1．保罗的职分（24－25节）

（1）乐意受苦（24节上）：

①“现在”：

保罗写这书信，正是他坐监的时候。

②“为你们受苦”：

保罗未到过歌罗西，怎样说“为你们”呢？

因为歌罗西信徒也是主的羊群。歌罗西教会虽然不是保罗直接设立，但是由保罗所传给的人设立的。

③“倒觉欢乐”：

不是顺境时唱高调，而是坐监时（参彼前2：12－20）。哥林多后书11章是他受苦的清单，后于使徒行传记了部分，还有些没有记在圣经里的，加起来受不了，但保罗乐意为主受苦。

（2）“补满基督患难的缺欠”（西1：24下）：

这是难解经节之一。

这不是说基督在十字架上所受的苦还有“缺欠”，因为耶稣说“成了”（约19：30），毫无“缺欠”。

① 指保罗所受的患难（西1：24上）：

以前他逼迫基督徒就等于逼迫基督（徒9：5）；现在他所受的患难是基督的患难（参启1：9）。

保罗看自己为基督受苦还没有完全，他愿意在肉身上受完所该受的患难、打完所该打的仗、跑完所当跑的路。

② 指教会的患难（西1：24下）：

这也是基督的患难。教会还有该受而没有受的患难，所以是“缺欠”。保罗愿意自己受足患难，以“补满基督患难的缺欠”。这是他的特权。

（3）忠于职分（管家）（25节）：

① 神所赐的职分：“我照神……所赐我的职分”：

他不是自取职分，而是“照神”的旨意与呼召。

②“为你们”：

包括外邦信徒，因为保罗是外邦使徒（罗11：13）。

③“作了教会的执事”：

这里的“执事”不是使徒行传6：1－7或提摩太前书3：8－13的执事，而是上文（西1：23）“福音的执事”。这是保罗从神领受的职分的一种惯用语（林前3：5，弗3：6－7）。

这里的执事，意思是“管家”、“仆役”。

④“要把神的道理传得全备”：

“道理”，原文是“道”。我们不是讲道理、传道理，而是讲道、传道（神的道）。“神的道”是完全的福音。

“传得全备”：不是断章取义，也不是传他自己所喜欢的，而是传完整的真理，也就是下文（26－27节）“历世历代所隐藏的奥秘”。保罗得了启示把这奥秘显明出来。

2．这职分的信息（西1：26－27）

这是保罗所传的真道。

“这道理就是历世历代所隐藏的奥秘”（26节）：

“道理”，原文没有，应是指神的道。

（1）什么是奥秘：

“福音的奥秘”（弗3：3－6），以前的世代不为人所知，直到耶稣完成救赎后才启示出来（提前3：9）。

教会在旧约里是个隐藏的奥秘（弗1：9－10），如今显明了（罗16：25－26）。

基督自己是个奥秘（西1：26－27下，2：2，提前3：16）。

（2）“在外邦人中”（西1：27）：

“有何等丰盛的荣耀”：基督、福音真道、教会都是奥秘。基督作成救赎工作，这也是福音真道。教会是身体，基督是头，教会是基督借着福音真道生的。没有基督就没有一切。基督是奥秘，福音真道也是奥秘，教会也是历世历代所隐藏的奥秘。

这奥秘有“荣耀”、“丰盛的荣耀”、“何等丰盛的荣耀”；是我们心里“荣耀的盼望”（西1：27），原文没有“有”字，中文圣经第2个“有”旁边有3个小点。不是“有”神的盼望，而是“荣耀的盼望”！

3．这职分的方法、对象与成就（28－29节）

这是传道的目标与原则。

（1）这职分的方法（28节上）：

“用诸般的智慧”传：原文是“所有的智慧”。我们不单用智慧，还要用“所有”的智慧。靠圣灵，我们也要用所有的智慧传，使人容易明白。

也要“劝戒各人、教导各人”：不单“劝戒”，又要“教导”。

“……完完全全的引到神面前”：不是把各人引到自己面前，而是引到神面前；不是把各人引到一半，而是“完完全全的引到神面前”。

（2）这职分的对象，要将人引到神跟前（28节下）：

“各人”：这里有3次提到“各人”，就是每一个人。保罗不只公开传福音，也对每一个人传；不只劝诫会众，也劝诫每一个人；不只教导会众，也教导每一个人。

保罗不像异端的排外作风，而是对人一视同仁。

（3）这职分的成就（29节）：

要顺从圣灵运行的大能而作工。

“我也为此劳苦”：“劳苦”kopiáō，是“极端劳苦”、“过劳”、“积劳”、“疲”。帖撒罗尼迦前书2：9的“劳碌”mochothós，指困难的工作。

“尽心竭力”：原文有如运动员在竞技比赛中取胜般努力，“竭力奋斗”。有人以为靠圣灵就不用努力，但这里要“竭力”。

※    ※    ※   ※   ※   ※   ※

这段提到侍奉主的人应有的态度：

（1）有为主受苦的心志（24节上）。

（2）愿作个补满缺欠的人，不是制造破口的人（24节下）。

（3）一切要为主而作（25节上）。

（4）要完完全全作成神所托付的（25节下）。

（5）要明白神旨，善于教导（26－27节）。

（6）要将人引到神面前（28节）。

（7）要顺从圣灵运行的大能而作工（29节）。

【返回上级目录】

□ 本书版权所有---基督复临安息日会

安息日会心雨文字部