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第二章 神的丰盛都在基督里
基督的全备，是防止哲学、律法主义、神秘主义、禁欲主义的危险。我们在基督里就得以完全。 保罗为基督尽忠：一方面督责与劝勉信徒，一方面驳斥异端。 一、保罗的劝告（1－7节） 1．“尽心竭力”（1－3节） 保罗为信徒“尽心竭力”。“竭力”是奋斗的意思，与哥林多前书9：25的“较力争胜”、提摩太前书6：12的“打仗”、腓立比书1：30的“争战”同字。 原文开头有“因为”：第1节与第1章是连接着。1：28－29，是努力于教导和传道，使他们成长。 （1）“我为你们和老底嘉人”： 歌罗西和老底嘉两城相距约有18公里，附近还有希拉波立城。 保罗没有和他们见过面，怎样为他们尽心竭力呢？原来保罗对他们有极重的代祷负担（4：12）。保罗不只在祷告上为他们争战，更为他们的灵性热切地付上代价。 （2）为他们竭力的目的（2节）： ①“要叫他们的心得安慰”： “安慰”，是鼓舞的意思。是为使他们不至因异端搅扰而感到不安。 ② 使他们“有充足的信心”： 是“因爱心互相联络”，有爱心的交通而日渐增长。 “充足的信心”：“信心”，原文是“确信”。确信，不是由感情中产生，而是由悟性中产生。是根据理智，而不是凭感觉与情绪。悟性的结果是确信，确信的结果是丰盛。 ③“使他们真知道神的奥秘，就是基督”： “真知”是充分的认识，与1：9的“满心知道”是一样的意思。 基督是神的奥秘，与以弗所书3：3－6同。 （3）“智能和知识”（3节）： 歌罗西书特别强调智能和知识（参西1：9－10），以防异端；2：3针对歌罗西的异端。 诺斯底主义Gnoticism，原文是“知识”Gnōsis的意思。诺斯底派Gnostics异端强调人的智慧是人得救的根本。他们秘传知识、贬低基督是神又是人。但保罗要人明白智能和知识是来自基督的。 智能sophia，知识gnōsis：我们用知识来明白真理；用智能来应用所学的真理。 “一切智能知识，都在祂里面藏着”：“藏着”，是隐藏在基督里。“一切”，不用人的方法来补足。 2．保罗的表白（4－5节） 4－23节用坚固的信心来对付异端。保罗在分辩异端错误时，不是以教师的态度，而是以父母的心肠来劝告与指点。 （1）“免得有人迷惑”（4节）： 原文是“不让一人受迷惑”。 “用花言巧语”：我们传真理，不需要像讲异端那样以雄辩巧言的技俩。 “迷惑”pithanologia：这是法庭用词，是律师辩护时带有说服力的字句，使犯罪者逃过判决。保罗要他们防备异端的欺骗。 （2）“见你们循规蹈矩……”（5节）： “循规蹈矩”与“坚固”这两个词，原文指军队列阵，井然有序，屹立如山。有纪律、有秩序、“按班次”（路1：8）。
保罗身体虽不同在，“心（灵）却与你们同在”，真正是灵里相交。歌罗西教会有小部分人受异端的影响，保罗没有严责全教会，反而称赞他们。 我们当顺服主里长辈的引领，按教会规律行事（林前14：40），不要乱叫乱跳。宇宙万物没有一样是没有按规律运行的。教会有良好的秩序和有生命的组织是合乎圣灵引导的原则。 如果这样做，保罗“就欢喜了”。 3．生根建造（西2：6－7） 保罗劝信徒不可放松警觉。 （1）“就当遵祂而行（6节）： 他们已接受了基督（6节上），“就当遵祂而行”，原文是“就当在祂里面行动”，英译walk in Him. 不单得救恩，更要有基督徒生活上的见证：道德与灵性的生活。我们生活在祂里面，与祂联合，活出属灵的生活来。 （2）信徒成长的过程（7节）： 一切都是“在祂里面”，在祂外面就没有用处。 ①“生根”： 这是农民的用语。 第6节说我们已接受基督，且遵祂而行；第7节说到我们要成长。 “生根”，原文是“扎根”，扎根要深。根是向下扎的，我们要谦卑扎根于基督。 ②“建造”： 这是建筑用语，是现在时态，是不断地建造在盘石（基督）上（参路6：47－49）。生根是向下，建造是向上。 建造，是工程（太7：24－27，林前3：10－15），包括生活与工作。 ③“信心坚固”： 在信心里坚定，在信仰上站稳，不断坚定。 “正如你们所领受的教训”：注意“正如”，你们所领受的，不是自己想出来的。 ④“感谢的心也更增长了”： 原文是“满溢的感谢”。不要因扎根、建造、坚定而骄傲，当有满溢的感谢，将荣耀归给神。 二、谨防异端（西2：8－9） 歌罗西书的中心（8－23节），关于错误的教训与真理的比较。这是保罗对异端有力的攻击。 假教师对基督的5种附加物：哲学（8节）、天文学系统（星星等特别的知识）（8节）、对基督徒要行割礼（11节）、禁欲主义（16、20－23节）、拜天使（17－18节）。前两种来自诺斯底主义，后3种来自犹太教。 第8－9节，是哲学与真理。 1．“理学和虚空的妄言”（8节） “你们要谨慎”：是现在时态，表明要经常谨慎。 “免得有人”：单数，指某人，实是“不让任何人”（参4节）。我们不要随便接受今世各种新奇的道理或教训。 （1）“理学”： 原文由“喜爱”与“知识”合成；字根是“爱智慧”或“爱真理”，可以译作“哲学”。 “哲”，是智慧；“哲学”，是研究宇宙万有的原理和原则的学问。可以说，是人思想活动的结晶，以物质为基础的观察探究成果，对人有说服力。 哲学原是好的，保罗是个哲学家，他不斥责哲学。可惜有人自以为可以凭自己的智慧来洞悉天地的奥秘，反对神的创造、反对福音真理。保罗反对只基于人的思想和经验的人生哲学。 混入歌罗西教会的理学：是当时流行的一些玄学，是诺斯底派的奥秘传授。他们的道理是按照人的理想和玄妙设计出来的。 （2）“虚空的妄言”： 指那些人所供应秘密真理者的虚假和无价值的教训，并混入人意敬拜所发明的教义。这是鬼蜮技俩的胡言乱语。 （3）他们的根据： ①“不照着基督”： “照着”，是根据的意思。 ②“乃照人间的遗传”： 指当时异端者凭自己的敬虔所订的种种规条当真理教导人，是人所发明的宗教教训，但没有圣经真实的基础。 ③“和世上的小学”： “小学”stoicheia，小学是初级的教训。 摩西律法的目的，作为一所小学，预备人心来迎接要来的基督，但后来加拉太信徒返回小学，以律法的礼仪、仪式和规条来得恩典（加4：1－5）。 世上的小学：希腊思想认为日月星辰为宇宙的基本构成体，是左右人类命运的灵体居所。这“星宿之灵”就是世上的小学。 （4）“就把你们掳去”： 把被征服者带去为奴隶。 2．基督的尊贵（9节） 一切异端都否认基督的神性。 保罗在其它书信没有这样极力的高举基督：这节经文回到基督的位格，是基督的神性；1：16强调基督创造的地位；又强调祂的人性（1：22）。 （1）“神的本性”： 就是神自己；公义、慈爱、良善等。 （2）“一切的丰盛”： 丰盛fulness，是圆满的（参1：19，约1：16，弗1：23）。 （3）“有形有体的”： 很具体的、很实际的。 （4）“居住在基督里面”： 原文是“不断地”，即永远居住在。神的本质完完全全地存于基督的身体里，这是真正的道成肉身。 三、在基督里的丰盛（10－15节） 1．你们在祂里面也得了丰盛（10节） （1）这节放在第9节后面，因为丰盛是从第9节而来： ① 第一句是重点，“你们在祂里面”： 在基督里的人是得救了的，他（她）的生命与基督联合，他（她）是在基督里，他（她）属灵的情况靠着圣灵自然有了改变。 ②“也得了丰盛”： “丰盛”与“得到完全”同字根pieroo，可译“得到完全的丰盛”。不得救的人什么都不完全。神的恩典使我们在祂里面得到完全。 “得了丰盛”，不是说“可以得丰盛”，而是得了充充足足和完完全全的丰盛。这并不是我们的生命已是更丰盛的生命。我们有了神在基督里的丰盛，还要追求长进，在灵里与祂联合，才会得到更丰盛的生命（约10：10）。 异端者教人藉守规条、苦待己身等来追求完全。保罗说，这完全是不对的。 （2）“祂是各样执政掌权者的元首”（西2：10下）： ①“执政掌权者”： a. 这里不是指世上各国的“执政掌权者”。 b. 这里的“执政掌权者”是指一般的天使，因为一切的天使都是由基督分派的，15节才是指恶天使。 ② 元首（头）： 基督是教会的元首（1：18，参弗1：22）；这里说基督“是各样执政掌权者的元首”。 异端说基督是天使之一，也有说基督是多神之一的化身。 但基督不只是创造者（西1：16）、天地的坚立者（1：17），祂也是一切的元首。我们有了基督，就不要听假师傅的错误教导。 2．解释“丰盛”的意义和表现（11－15节） 11－15节有三件事：真割礼的意义（11－12节），与主同活（13节），在基督里夸胜（14－15节）。 （1）真割礼的意义（11－12节）： 保罗突然提起割礼，因为歌罗西异端强调割礼。他们的看法不象加拉太的假师傅认为受割礼是得救的条件；他们认为受割就更圣洁、更属灵。 ① 犹太人的割礼： 神初设立割礼是与肉体有关：割礼是神与亚伯拉罕立约的记号：“神又对亚伯拉罕说：‘你和你的后裔必世世代代遵守我的约。你们所有的男子都要受割礼……生下来第八日，都要受割礼……’。”（创17：9－14）“割礼”，就是割包皮。耶稣也受了割礼：“满了八天，就给孩子行割礼，与祂起名叫耶稣……。”（路2：21） ② 基督徒不需要受犹太人所受的肉身割礼： 当时的律法者说：“不受割礼的人是与基督无关”。现在也有人认为基督徒不守律法就不能得救。有这样想法的人，请听保罗对加拉太教会信徒所说的话： “我保罗告诉你们，若受割礼，基督就与你们无益了”。（加5：2）“原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效，惟独使人生发仁爱的信心才有功效。”（加5：6） ③ 基督徒受了属灵的割礼： a. 几个名称都是一样的意思： 属灵的割礼、肉体情欲的割礼、基督的割礼、不是人手所行的割礼、真割礼。 b. 真割礼的意义： “基督使你们脱去肉体情欲的割礼”（11节下），原意是我们受了“基督的割礼”（这不是指基督出生第8天所受的割礼）。“脱去肉体情欲”，应译“除掉肉身的割礼”，这就是“基督的割礼”。 “除掉肉身的”，指基督在十字架上受死，除掉祂的肉身（我们的罪归在祂身上），连同我们的罪也除掉了。 受割礼与受浸（12节）：圣经只有这里将割礼与受浸联在一起。割礼是割去肉体上的污秽，属灵的割礼是脱去肉体情欲的污秽；受浸表明我们的旧人死了、埋葬与复活，有了新生命。 c.“受了”： 我们与基督联合，“也受了不是人手所行的割礼”：“不是人手所行的”，即不是犹太人所受的割礼，而是属灵的割礼（基督的割礼）。注意“受了”，当我们一信耶稣的时候，就“受了”“真割礼”：“因为真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜、在基督耶稣里夸口、不靠着肉体的”。（腓3：3，参罗2：28－29） d. 我们在地位是死了，但还要治死（参西3：5，罗8：13）： 我们的新人需要对付旧人的情欲。 （2）与主同活（西2：13）： 我们与基督联合的结果（13－15节），是与主同活（13节），在基督里夸胜（14－15节）。 ① 从前： “你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了”：“你们”原文加重语气。这一节似乎与11节重复。原来11节是普遍的真理，而这一节特别用在歌罗西人身上——你们。 未信的人是未受割礼，新约常指外邦人。 “神赦免了你们的过犯”：“你们”小字作“我们”。说到神的赦免，保罗常常改为“我们”。神赦免我们一切的过犯，我们就不再受律法的辖制。 ② 现在： “便叫你们与基督一同活过来”，这与以弗所书2：1相同：“你们死在过犯罪恶之中，祂叫你们活过来。”（参2：5）从前未受属灵的割礼是死的，现在因信称义，与主同活。 （3）在基督里夸胜（西2：14－15）： 因基督的得胜，我们就得到释放。 ① 涂沫、撤去与钉死（14节）： “又涂沫了在律例上所写、攻击我们、有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。” a. 律例gingrich： 指旧约一切的规条、律例，包括下文16节的“节期、月朔、安息日”等。 b.“字据”： 这是商业名词，新约只这里用这词，但在当时当地法律上是常见这词，指借债的人亲笔写的欠单。 这里的“字据”，指写在旧约的犹太律法。 c.“攻击我们、有碍于我们”： “字据”既是律法，说明律法是“攻击我们、有碍于我们”的。 律法是公义的，但我们不能遵守律法，反而顺服罪的引诱，所以律法变成“攻击”我们的字据，使我们的良心自责。我们不遵守律法的规条，即没有履行所签的约，我们都欠了神的债，这张字据要定我们的罪，反对我们，与我们为敌，律法不能赦免。 d.“把它撤去，钉在十字架上”： 2：14开头二字“涂抹”，是涂抹了字据，然后“把它撤去，钉在十字架上。” 涂抹与赦免是同时发生的。不是涂抹律法的本身，律法是由耶稣成全的（太5：17）。这律法对我们的捆绑取消了。涂抹了“攻击我们、有碍于我们”的那一方面，即我们不能遵守而定我们的罪的那部分。基督的死，是涂抹了我们的罪，除去障碍，除去犹太人律法里的定罪。 “撤去”，就是拿去，“把它撤去，钉在十字架上。” “拿去”和“钉”都是过去式，一切钉在十字架上，不是把律法钉死，而是律法不再生效，不能定我们的罪。因为耶稣钉十字架还清了我们的罪债。 ② 不再受邪恶的管辖（15节）： a.“既将一切执政的、掌权的掳来”： 有人认为是好天使：前面说把律法撤去，因为律法是由天使传递的。既“撤去”，就不需要传律法的天使了。 但保罗说“掳来”，当然不是掳好天使，而是指恶天使：“因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。”（弗6：12）这些恶天使用传异端者引诱信徒顺服禁欲主义和错谬的“基督论”教导，把信徒掳去（西2：8），现在牠们成了基督的阶下囚了。 b.“明显给众人看”： 既将恶的天使掳来，就在得胜的行列中，把牠们公开示众。 c.“就仗着十字架夸胜”： 在罗马帝国时，如果他们打仗胜利了，罗马的将军就带着俘虏在城里街道上游行，向所有市民显示完全的胜利。 耶稣基督钉十字架，使我们完全胜过那使人陷在罪中的恶者。基督徒不用遵守律法的字据作为生活行事的准则，只要依据基督十字架的能力和圣灵的引导（参加5：16）。 ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ 保罗要歌罗西教会小心，谨防人的“花言巧语”（西2：4）、人的“理学和虚空的妄言”（2：8）和拘守律法的规条等异端。我们当以基督为首，“遵祂而行，在祂里面生根建造”（6－7节），“你们在祂里面也得了丰盛”（10节），“就仗着十字架夸胜”（15节）。 我们也要谨防异端，以基督为首，靠圣灵的引导，作个得胜的基督徒！ 四、提防属灵的危险（16－23节） 这段特别针对歌罗西的异端，诺斯底派的禁欲主义。保罗叫歌罗西信徒要持定元首（基督），不可让人夺去他们的奖赏。 1．仪文律和敬拜天使（16－19节） 这是从10－15节的教训接下来，是歌罗西异端的特征。 （1）生活中的错误（16－17节）： 传异端者要信徒遵守饮食与节期等的规条，严责不守的人就不得救。保罗叫信徒不要听他们（参14节）。 ① 礼仪（16节）： 各宗教有许多规条和礼仪，他们认为这些是往天家的路。但圣经不是这样说的。 a.“不拘在饮食上”： 这是指犹太人饮食上的律例（利11章）。 歌罗西异端者的要求比摩西律法的要求更严格。诺斯底派认为人的身体是邪恶的，要刻苦，被打，使之挨饿。他们又限制人吃什么、喝什么，认为这样做才是属灵。 耶稣说吃喝什么都不成问题（太15：10－20，可7：14－23）。彼得见异像，清楚凡物都被洁净了（徒10：9－16）。我们在基督里得以自由，不要再被这些律例所奴役。 b.“节期、月朔、安息日”： 这3件都是单数，历代志上23：31也把这3件合在一起，是犹太人每年、每月（月朔，阴历初一日）、每周（安息日）所纪念的圣日。他们是要遵守的（利16－17章，23章，申16章）。这些只是对新约的预备，现在已被取代了。 c.“都不可让人论断你们”： “论断”，是评判、审断之意。我们不要怕人论断而随从他们，因为基督给我们有自由。 ② 影儿与形体（17节）： 这两件事都是希伯来书的主题（参来8：5，10：1）。 a.“后事的影儿”： “影儿”，就是影子，是记号。影儿不是不真实：如果没有“形体”，就不可能有影儿。影儿不一定在形体前面出现，有时有，有时没有。 犹太人制造不少的宗教习惯和礼仪。有些是人加添的，把属灵事物变为仪文。在救赎没有完成之前的过渡时期，用律法是临时的办法。 b.“那形体却是基督”： “形体”就是真体，是基督。有了真体，就不需要影儿了，律法就停止了：“……时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷……。”（约4：21－23）“这山上”，表明人的遗传；“耶路撒冷”，表明律法。 “那形体却是基督”：圣殿的实体是基督，祭司的实体是基督，祭牲的实体是基督。律法的条例所表明的是基督，律法的内容是基督，先知的内容也是基督，整本旧约圣经的中心内容是基督。祭牲的血会很快枯干了，祭司的服侍也不长久，但基督的血是永远有功效的，基督的侍奉也是永远有功效的。 （2）信仰上的错误（西2：18－19）： 这两节是讲有关传异端者的虚伪。 ①“故意谦虚……”： a.“故意谦虚”： “故意”，是乐于、有欢喜的意思。过分谦卑、欢喜谦卑，是假谦卑。假谦卑是以自我为中心，真谦卑才是以神为中心的。假谦卑使人称赞自己而不是赞美神。我们应当注重真理过于注重人的经历。对异端，更不要学他们的虚伪， 我们当注意他们所传的“道”。 b.“敬拜天使”： 天主教现仍有拜天使的，他们认为这样做是尊敬天使。 其它异端也有拜天使的：诺斯底（灵智）等异端认为神和人之间有许多等级的天使。他们说，拜天使就能弃恶从善；天使扮演神和人之间的中保角色；认为人要藉不同层次的天使才能接近神；所以要人拜天使。 歌罗西有人敬拜“星宿的灵”，藉以消灾解难。 c.“就夺去你们的奖赏”： “夺去”，原是指一个裁判员将一个不守规则的运动员逐出比赛场。新约只这里用“夺去”这词。 有些信徒见这些情况就效法他们；也有些信徒佩服而学效他们。这样的信徒虽然不会失去生命，但奖赏就被夺去了。 ②“这等人”（18节下）： “这等人”，是指传异端者。 a.“拘泥在所见过的”： “拘泥”是迷于的意思。他们认为自己曾见过特别的亮光，可能是异像，也可能是一种特别的知识。 人的弱点是凭眼见，以求得救之法。但眼只看见物质世界，属灵境界就不是凭眼见的。 b.“随着自己的欲心，无故的自高自大”： “欲心”，是意念，即心思意志。传异端者凭自己肉体的意念，以为拜天使就可以治服肉体，达到属灵的地步。他们根据他们的恶欲，说人的身体是邪恶的，于是根据他们的恶欲来自制宗教，而不是根据圣经。 “无故的自高自大”：“无故的”，是没有理由的、随己意的。不认识自己对遵守律法的无能，外表谦卑，内心自高。 c.“不持定元首”（19节上）： 这里先针对传异端者，他们不持定教会的头，他们无心跟从基督，不以信徒的元首为元首。 “持定”，有抓住、持有hold fast的意思，不只联在一起。身体没有头是死的。 传异端者认为基督不是元首，认为祂是受造物最高的一个。 ③ 劝歌罗西信徒要持定元首……（19节）： 教会是身体，基督是头，身体必须受头的支配，一切的丰盛都输送到每一个肢体里。我们在生活上抓紧基督为元首，使我们得供应，荣耀归神。 “筋节得以相助联络，就因神大得长进”：人身体各部分都是以关节和筋络相连而得供应和联系；“就因神大得长进”，原文是按着神而生长起来。肢体同作工，身体就长进（弗4：15－16）。 2．无用的规条（西2：20－23） 保罗责问歌罗西人的错误，要他们知晓与基督同死的意义，防备教条主义的禁欲派。 （1）“你们若是与基督同死”（20－21节）： 保罗责备信徒为什么还在世俗中活着。 a.“与基督同死”： “你们”，指歌罗西信徒；“若是”，在原文是“既是”的意思。基督徒在地位上已与基督同死（罗6：6，加2：20，5：24）。奴才死了才能脱离奴主，得自由。我们与基督同死，就能脱离以前的主人（撒但）。 b.“脱离了世上的小学”： “小学”，原文stoicheon，与彼得后书3：10，12的“有形质的”是相同。原指“水、火、风、土”，也指作砖的初步手续、军队整齐行列，亦指小学生第一课ABGD（希腊文头4个字母）。这里指一系列的东西，律法一切的规条（加4：3－5，9－11），有哲学的素质。他们把福音加上高深的知识。这不是基督教的信仰，我们已经脱离了“小学”。 c.“……服从那‘不可拿、不可尝、不可摸’等类的规条呢”（西2：21）： 我们已脱世上的小学律法，为什么还继续服从那些规条呢（罗6：6－7，7：4－6，8：1－2，加4：8－11）？大学生为什么要再读小学呢？下面有3个禁令： （a）“不可拿”：“拿”字haptesthai, 有性接触的含意。哥林多前书7：1译“近”，这里应译“不可触”。 （b）“不可尝”：下面两件与食物有关（参罗14：14）。“尝”，对喝酒，连尝也不可。 （c）“不可摸”：有拿起或抓住的意思。他们谨守食物规例，对有些食物连摸也不得。一件比一件更严历。 以上是禁欲主义者的规条。 （2）人的规条毫无功效（西2：22－23）： ①“人所吩咐、所教导的”（22节）： 这些规条是照人的命令和教训而定的，不能长存，因为这是离开神的命令去守人的遗传（可7：8）。 “正用的时候就都败坏了”：要用他们的规条就败坏了，显出无效，因为这是人的道理。 ②“是毫无功效”（西2：23）： “这些规条使人徒有智慧之名”：表面上有智慧之名。异端所定的规条，叫人表面看来是属灵的、是有智慧的，但实际上是没有智慧的。 “用私意崇拜”：“私意”，不是从神来的。异端者建立一种崇拜的制度，是自己想出来的一套，我们应当“用心灵和诚实拜祂”（约4：23）。 “自表谦卑”：原文没有“自表”二字，应是连接上文“故意谦虚”（西2：18），即随己意谦卑，是假谦卑。 “苦待己身”：本来圣经要我们在生活上有节制、不放纵自己肉体的情欲。但传异端者要人苦修，“苦待己身”，他们用方法使肉身痛苦：许多东西不能吃、许多事不能做，用针来刺自己的身体等（参提前4：3）。 “其实在克制肉体的情欲上，是毫无功效”：禁欲不能使肉体的情欲停止，纵欲也不能使肉体的情欲消失。越禁贪念，贪念就越要出来……。人故然不能禁止自己脱离死亡，连脱离败坏也禁止不了。 人的规条、人的克制是“毫无功效”的。我们要怎样做才有功效，在第3章就告诉我们了。
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