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第三章 与主同死同活
保罗书信是先论生命，后论生活。或者说，先论教义，后论教训（以弗所书1－3章论生命，4－6章论生活；歌罗西书1－2章论生命，3－4章论生活）。 歌罗西书3－4章论新生活的原则：基督徒应做的事。 歌罗西书第3章是论与主同死同活。 一、圣洁生活的法则（1－17节） 1－17节这一大段，主要是论“脱去旧人”和“穿上新人”。 1－2章主要论基督徒的地位，也提到生活（2：6），但保罗先要指出异端错误的教训，直到第3章才详论基督徒圣洁生活的法则。 1．追求与思念上面的事（1－4节） 这是我们应有生活的目标：基督既是我们的生命，我们就当追求上面的事。 （1）“与基督一同复活”（1节）： “所以”，是接第2章的。第2章以受浸表明我们与主同死、同埋葬、同复活（2：12－13）。 “你们若真与基督一同复活”（3：1）：“若”，是推理语法（如2：20），可译“由于”。真信的人是与主同死同埋葬同复活的，而且我们的灵又活过来（罗6：8，弗2：5）。 （2）“就当求在上面的事”： “求”，是寻求、追求；“上面的事”，是日光之上的事，即天上的事。不是等主再来之后才求，而是有了新生命就“当求”。 “那里有基督坐在神的右边”：“坐”，是安息；“右”，是尊贵、有权柄、至圣、荣耀的地方；又是与神交通，为我们祈求的地方。“坐在神的右边”，基督作成了神所托付祂的，得胜了，安然坐下。这句话加强了上句话，所以我们当追求上面的事。 （3）“你们要思念上面的事……”（西3：2）： “思念”phroneite，有基本动机的意思，不单是头脑上或感情上的活动。思念是思想与默念。“思念”比“追求”更进一步，是现在进行式。 “不要思念地上的事”：如饮食、节期等是“地上的事”，这些都不是罪，但我们不要以这些作为“天上的事”。如果我们常常思念地上的事，就很容易陷入罪里了。 （4）“你们的生命与基督一同藏在神里面”（3：3）： “因为你们已经死了”，这是过去式，向世界死了。死了的人对世俗事物是不会有所求有所欲的。 ①“与基督一同坐在天上”（弗2：6）： 我们虽然人在地上，但实际上我们是与基督一同坐在天上的。我们是在世而不属世，入世而超世，超世而救世。 ②“藏在神里面”（西3：3）： “藏”，是隐藏、保存的意思。 “与基督一同藏”，不是我们的生命和基督混合为一个而藏在神里面，因为下面又提到我们要“治死”，又与基督一同显现。 第3节是说原因：“因为”，所以我们更要多追求与思念上面的事。 （5）“与祂一同显现在荣耀里”（3：4）： ①“基督是我们的生命”： 祂“在我里面活着”（加2：20），我们不被定罪，我们又是活在神前。 ②“祂显现的时候”： “显现”，有时指基督降世的显现（提前3：16，约壹1：2，3：5，8）；有时指基督复活后向门徒显现（约21：14，徒1：3）。这里是指基督再来（彼前1：13，约壹2：28，3：2）。 基督的再来：祂再来到空中，教会一同被提（帖前4：16－17）；七年灾难之后，祂就要到地上显现（参启19：11－14）。 ③“你们也要与祂一同显现在荣耀里”： 基督降到空中，信徒就被提到空中；但祂在七年灾难后降到地上，祂不只与天使同显现（帖后1：7）；祂还要“同祂众圣徒来”（帖前3：13），在荣耀里显现。 2．治死旧人（西3：5－11） 这是论及个人得胜的生活。开头“所以”，接上面，因为歌罗西异端教人遵守规条，但这样做不能使我们胜过情欲。保罗注重内里的对付，不是靠守外规。 这段所列举的罪行与加拉太书5：19－21、以弗所书5：3－5相似。 （1）“要治死你们在地上的肢体”（5－7节）： ①“地上的肢体”： 这是旧人的肢体，而不是肉身的肢体。罪在我们内里发动之后，我们身上的肢体就把罪（旧人的肢体）行出来。 第5节所提的5件罪行，从表面看似乎是从较重到较轻，但正好相反。末一是“贪婪”，这是与拜偶像相同的（参弗5：5）。“就如”，原文是“就是”，即下面列举的5件。 a.“淫乱”： 这是未婚的男女关系，也包括婚外性的关系（帖前4：3）。 b.“污秽”： 这是指违反人性的行为（同性恋）（林前6：9）。这不但是身体上的不洁，而且还是道德上的污秽，也包括思想与行为的不洁。 c.“邪情”： 原文没有“邪”字，“邪情”不只邪，更是强烈而不可压制的肉欲。这种邪情可能成为更大罪恶的根源。 d.“恶欲”： “欲望”有愿意的意思，但“恶欲”是违反神旨意去满足的欲望，经常是激烈的渴望（参加5：16）。 e.“贪婪”： 贪婪，希腊文pleonxia，是最丑恶的一种罪。Pleon，是多一点的意思；echein，是拥有的意思，合起来是“多要一些的欲望”。希腊文是贪得无厌的欲望，要满足自己，就像将水倒在有小孔的碗一样。有这样想法的人会导致偷钱，对名声有邪恶的野心。外邦人拜偶像就是想要从他们的神那里得到多一点的东西。 贪婪就是拜偶像。在以弗所书4：19，5：3，5与淫乱、污秽同用。但这里（西3：5）是指对物质的贪心和拜偶像，不是指“淫乱”，因上文已说了“淫乱”。 贪（今贝）：关于钱财多用“贝”，例如“财”、“赌”、“贪”。古时是以贝壳作钱币的。 婪（林女）：关于贪吃。树林下的女人是夏娃。她因贪吃就犯罪了。 现在世人多以钱财和吃喝为偶像，所以就与拜偶像一样。 ②“治死”： a. 我们已经与基督同死了（第3节）：这是地位上的死。 b. 在生活上我们还要“治死”： 是被动的（参太26：59）：旧人要被新人治死。 这是命令式“要”，我们要有决心。 我们还活在肉身中，经常受肢体的律所牵制（罗6：13，7：23），不容易得胜。世人靠苦修，但我们当用信心接受与主同死的经历。 我们不能靠自己努力，而是要“靠着圣灵治死身体的恶行”（罗8：13，详看灵音小丛书《罗马书释义》75－76页）。 ③“神的忿怒必临到那悖逆之子”（西3：6）： “忿怒”orgē，有目的之怒，也是理智和带审判性之怒。第8节的“恼恨”，原文也是这字，在人的行为上有时被禁止。第8节还有“忿怒”，原文是thumós，在忍受不了的强烈感情成了一种忿怒。保罗叫他们弃绝这种忿怒。 “那悖逆之子”：“悖逆”Apeitheia，是名词，是“空中掌权者的首领”（弗2：2）魔鬼；“悖逆之子”就是跟从魔鬼的人。 他们要遭受神的忿怒（罗1：18，弗5：6），受审判。 ④“你们……也曾这样行过”（西3：7）： 基督徒在信主前也行过第5节所提的诸罪（参弗2：1－3）。 （2）“但现在你们要弃绝……”（8－9节上）： 第7节是与不信者比较，第8－9节上是与别的基督徒比较。 第5节“要治死”；现在就说“要弃绝”。 ①“要弃绝这一切的事”（8节上）： “这一切的事”是上文所说的5种罪。不只要治死，更要弃绝（“弃绝”与第9节的“脱去”同，英译put off）老我的活动。 ②“以及”下面几种（属内心性情方面的败坏）： a.“恼恨”thumos： “恼恨”与第6节神的“忿怒”（英译wrath）同字。神的忿怒是公义的。我们的恼恨是强烈的不悦或憎恶的心，带有报复性的，是快燃烧快熄灭的火焰。 b.“忿怒”orge，英译anger： 是激烈的恼恨，有剧烈的爆发性，容易破坏人与人之间的关系，是长久性的生气。 c.“恶毒”kakia，英译malice：小字“或作阴毒”。 对别人，有存心伤害别人或损害别人的名誉，是无理的不悦，看见别人受苦就感到快乐；存有不良的用心，要谋害他人，是全面蔓延的邪恶。 ③ 言语的罪（言语的败坏）（参太12：34）： 言语的罪是占相当重要的地位（参雅3：2）。 a.“毁谤”blasphemia，英译blasphemy： 对神是亵渎；对人是侮辱的毁誉。 这是辱骂，以苛刻、无礼的态度去斥骂人。 b.“污秽的言语”aischrologia，英译vilelanguage： 是粗言秽语、猥亵的言语或污秽性的言语。 c.“彼此说谎”（9节上）： 这也是言语的罪。注意“彼此”，人是爱说谎的，但我们基督徒不要说谎，连半真半假的话、甚至给人错觉的行动也要弃绝。 （3）“脱去”与“穿上”（9下－10节）： 不是将旧衣服拿去修补，而是把它换成新衣服。 ①“已经脱去旧人和旧人的行为”： “已经”，是过去式的。 “旧人”，指在亚当里的旧性和罪身，是无法改良的，只好脱去。当我们因信称义时就脱去了。 “旧人的行为”，这是犯罪的生活，但都已脱去了。衣服本是用来遮羞的，但衣服脏了，又会给我们带来羞耻。 以弗所书4：22说“要脱去你们从前行为上的旧人”，这是生活上的脱去。 ②“穿上了新人”（西3：10）： a.“穿上”： 第9节说“已经脱去”，这里说“穿上了”，都是地位上的脱与穿，在我们重生时就脱了与穿了。 以弗所书4：24说“并且穿上新人”，这是生活上的穿上。 b.“披戴”： “披戴”与“穿上”相同，英译put on. 加拉太书3：27“披戴基督了”，我们在受浸时已披戴了，这是地位上的披戴。 罗马书13：14“总要披戴主耶稣基督”，这是生活上的披戴“总要”。把行为当衣服穿上，就是披戴基督。 c.“这新人在知识上渐渐更新”： “渐渐更新”，不是里面的基督更新，而是我们重生的新生命更新。 当我们穿上新人，就会在属灵的知识（不单是头脑的，更是认识神的知识）渐渐更新。 我们不单需要更丰盛的生命，也需要更多属灵的知识（西1：10，2：2－3）。 “正如造他主的形像”：新人越久越像基督的形像（属灵生活与知识）。 （4）小结（3：11）： 基督教是普世性的，新生活的原则不分等级与种族。 “在此并不分……”：是在与基督同死同复活的新人里，不再有分别了。 ①“不分希利尼人、犹太人”（国籍不分）： 希利尼人是希腊人。希腊人注重文化与艺术。 圣经所说的希腊人是预表外邦人。 在教会里不在乎有没有文化的区别。当然，世上仍然是有希腊人的存在。 犹太人认为他们是神的选民，就很了不起。但在教会里，他们与外邦基督徒是没有分别的。 ② 不分“受割礼的、未受割礼的”（宗教不分）。 ③ 不分“化外人、西古提人”（文化不分）： “化外人”，可译“讲别种语言的人”，凡不讲希腊话的就是化外人。“化外”是蛮夷的意思。 “西古提人”bar-bar，是不说希腊话的野蛮人，英译barbarian，是化外人中最野蛮最残暴的。他们是巴勒斯坦北部的游牧者，属俄国南部黑海岸的部落民族。公元前8世纪曾对犹太人大肆蹂躏。 ④ 不分“为奴的、自主的”： 神哲主义者是看不起文化较低的人，甚至看不起奴隶，但保罗写信给腓利门要他接纳阿尼西母，“不再是奴仆……”（门16）。 ⑤“惟有基督是包括一切，又住在各人之内”： 原文没有“包括”二字，基督是一切，在一个身体里（参林前12：13）。 基督徒是不分国籍、种族、教育程度、社会地位、财富、性别、权力的，在教会内不存在隔墙。 3．穿上新人（西3：12－17） 我们信主时已脱去旧人、穿上了新人（3：9－10），这是地位上的脱去与穿上。但当我们信主后，又要实际上脱去旧人与穿上新人，这是生活上的脱去与穿上。 现在所说的“穿上新人”是生活上的穿上，有新生活的表现，要活出新人来。 （1）新人的服装（12－14节） ① 穿上内衣（12节）： a．“所以，你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人”：“所以”，是根据上文。 （a）“选民”：神所拣选的。 以色列人是神的选民（申4：37）。四福音书所讲的选民是指以色列人（太24：22，路18：7等）；书信所讲的选民也有指以色列人的（提后2：10）。 歌罗西书3：12指教会是神的选民，彼得前书2：9也是指教会说的。 歌罗西异端者认为外邦人不是神的选民，只有犹太人是；希腊师傅和神哲主义者认为只有他们自己才是神计划中最重要的人。 （b）“圣洁蒙爱的人”：我们本来是污秽的，神使我们成圣了；“蒙爱”：每逢试探来到时，我们就要想到自己是主所爱的。 b.“就要存”： “存”，原文是“穿上”（12节小字）。 5种应有的美德，是圣灵所结的果子（加5：22－23），这5种美德都在耶稣身上显出。 （a）“怜悯”：我们本来没有怜悯，所以要穿上。这虽然是内在的，但要表现于外。腓立比书2：1的“慈悲怜悯”与这里的“怜悯”，原文都是“怜悯的心肠”。 （b）“恩慈”：英译kindness，仁慈，这是对人的。 （c）“谦虚”：英译lowliness，低微。我们不要看自己比别人强，而是要“看别人比自己强”（腓2：3）。 （d）“温柔”：不是软弱到没有主见的人，而是“凡事谦虚、温柔”（弗4：2）。耶稣是“心里柔和（温柔）谦卑”（太11：29）。 （e）“忍耐”：是恒久忍受，英译long-suffering，是忍受痛苦的忍。对别人的过失与故意伤害我们的人，我们不要发怒、不要记仇，更不要报复。 以上5种美德都是从心里发出的。 “的心”：原文是“肠子”或内脏。当时的人认为感情是在肠子里，如同中国人认为感情是在人的心脏里一样。 ② 穿上外衣（西3：13）： 这是有关社会的反应。 a.“倘若这人与那人有嫌隙”： “嫌隙”，圣经只在这里说“嫌隙”，这是可疑的漏洞。信徒共同生活会有磨擦，与人来往时会有误会；有时自己忧愁，心情不好，别人以为你对他不满。 （a）要“包容”（弗4：2）：不要计较。当别人有怪异行径，我们要包容。别人计较自己，自己不要计较别人。在不如意的情况下也应该包容。我们的面容要“宽”，不要“长”。 （b）饶恕：我们只包容而不饶恕，总有一日是会爆发的。 要像主：主饶恕人是完全忘记、不追究我们、不翻旧账。我们要学习主，不是在方式上，而是在实际上。 马太福音6：12，14－15是要信徒先饶恕人，神才饶恕他们；但书信是教会的真理，因着主先饶恕了我们，我们就要学习怎样去饶恕别人（弗4：32）。这都是指我们得救后对人的饶恕。 至于异端者，我们不是包容饶恕，而是要拒绝。 ③“爱心就是联络全德的”（西3：14）： “要存着爱心”，“存”字，原文也是“穿”；“全德”，原文是“完全”。 “联络”，原文是联成一条链子，或“联系物”的意思。使徒行传8：23把这字译“捆绑”。 古人穿的衣服是很宽大松弛的，需要用腰带把它束紧。爱心将教会各信徒所表现的美德联系起来，成为有力的见证，爱将这些美德都联系在一起，成为一个完全的整体。前面所提的美德是重要，但需要以爱来束腰，基督徒的生活才能成为一个整体。 （2）新生活的原则（15－17节）： ① 要受基督的平安所管治（15节）： a.“基督的平安”（15节上）： 人需要自己先有平安，才能给予人平安。基督的平安是最可靠的，没有人能夺去。 b.“作主”： 是“管理”的意思，原文是竞赛场上所用的词句，以基督的平安在我们心里作裁判。 不是让我们的感觉、感情作主，是基督所赐的平安作主。 如果作一件事、不是以基督的平安作主，心中感到不平安，我们就不要作。 有嫌隙要宽容，让基督的平安在我们心里作主。 c.“且要存感谢的心”（15节下）： 应译“你们要有感谢的心”。我们要作一个会感谢的人，有感谢的行动。 感谢，表示自己是个蒙恩的人，也承认自己是个卑微的人。 ② 活出新人的途径（3：16－17）： 上文是关于个人方面；这里注重怎样和谐地活出“教会性新人”的生活来，但又不是聚会的敬拜。 a. 肢体的生活（16节）： （a）心存基督的道：“基督的道”，原文不是“道理”，而是“道”（1：25，帖前1：8，帖后3：1）。圣经多提“神的道”、“主的道”，新约只在这里用“基督的道”，这是基督的教训。 “存在心里”，原文也是“住在你里面”（参罗7：17，8：11，林后6：16，提前6：16）英译dwell in you，不单在头脑里，更要将“基督的话”长住在我们的里面。 “丰丰富富的”，不是一点点已知道的，而是要丰丰富富的。以弗所书5：18“要被圣灵充满”，这里要被基督的道充满。因为早期的教会没有新约及属灵书籍，对于基督的教训，只靠记忆保存，靠口述传递，有时把教训编成诗歌。 “当用各样的智慧”，世界的事多半使我们失去基督的道，这是魔鬼的诡计。我们当用圣灵所给我们的智慧来保存得丰丰富富。 （b）“用诗章、颂词、灵歌”（西3：16，弗5：19）： 甲．“诗章”：这是指旧约的诗篇Psalmos（路20：42，24：44，徒1：20，13：33，是同一个字），或类似的诗歌（林前14：26原文是诗篇）。 以色列人敬拜圣父和圣子用的，可以唱，但以弗所书5：19说也可以“彼此对说”的。 诗篇的歌调今日已失传。 乙．“颂词”：原文是“圣歌”、“圣诗”humnos，英译hymns（太26：30，可14：26，徒16：25，来2：12）。他们这些圣诗是唱的，但是没有配上乐器的称颂，也可能是普通的称颂，不一定是口唱的，例如路加福音1：46－55，67－79， 2：29－32等。 丙．“灵歌”ōdē：不是灵恩运动的超然灵感歌唱。 “灵”，原文是属灵的（弗5：19），不同于默示、被圣灵感动。 “属灵的”，英译spiritual，不是普通的歌。我们不用流行曲和摇滚音乐，这是羞辱基督的。“灵歌”是“不用乐器伴奏而随人朗诵”的创作诗歌，在聚会中朗诵。这与世俗的诗歌不同，而是带出属灵的果效。 （c）“彼此教导、互相劝戒”：“教导”，关于教义；“劝戒”，关于生活上的劝勉（参罗12：8，帖前4：18，5：11，帖后3：15，来3：13）。 这里的重点是在感恩称颂生活上的彼此劝戒。不是一个人，而是教会生活上的。 “歌颂神”：无论什么环境都要“心被恩感，歌颂神”。这里的“被”字应读“披”，“心披恩典来歌颂神”。 b. 小结（17节）： “奉主耶稣的名”，这是道出全书的主题，在基督徒生活中的意义。 （a）凡事要奉主耶稣的名：许多人只知道祷告要奉主耶稣的名，但这里说“无论作什么，或说话或行事，都要奉主耶稣的名，”以弗所书5：20“凡事要奉我们主耶稣基督的名”。无论传福音、聚会、医病、赶鬼和基督徒全部生活上的事，都要奉主耶稣的名，最好是奉“主耶稣基督的名”。 （b）“奉”是“在”、“靠”的意思：不要妄称主名，或只作口头上的习语，而是凡事要按主的吩咐、遵主命令、根据真理而行。要靠主的能力，靠主的权柄，所行出来的是代表主的旨意。就如一个大臣可以奉王的命令宣布一件事，但所宣布的内容必须与王的旨意相符。 “我们作基督的大使”（林后5：20原文），大使必须奉王的名行事。我们“都要奉主耶稣的名，借着祂感谢父神。” 二、基督徒家庭生活的原则 上面谈到“穿上新人”，有新生活。现在说到新生活是从“家庭”作起，正如以弗所书第5章说“要被圣灵充满”，就当从“家庭”中表现出来。 以弗所书5：22－6：9注重顺服的操练，重点在夫妻的关系；歌罗西书3：18－4：1注重基督生命的显出，重点在仆人的生活上。 “家庭”，对基督徒生命有极大的影响力，教会好领袖是从家庭中培养出来的。 在教会里的爱主者不一定是真爱主，但在家里生活中的爱主者才是真的爱主。 中国有“家训”、“治家格言”；基督教是使人对家庭有崭新的看法。 1．建立基督徒家庭生活的原则 （1）必须要有家庭祭坛： 每天要有一段时间，一家人一同读经和祷告。 （2）父亲在家中必须要有当得的权柄，但必须要在智慧与爱心中执行。 （3）妻子与母亲应当明白： 她们对神和家人首要的责任是在家庭里。 （4）夫妻对儿女当有敬虔的榜样；需要时，当在所有的事上要同一心意，包括管教儿女。 （5）不要因忙于工作而忽略了爱儿女、陪伴他们和管教他们。 （6）三个原则： 绝不要在怒中施行惩罚；绝不要不公正地施行惩治；绝不要没有解释理由而施行惩治。 （7）新约特别注重“家庭”生活： 以弗所书5：22－6：9，提摩太前书3：1－13，5：1－16，提多书2：1－10，彼得前书2：18，3：1－7，5：1等。 2．三种关系 这里提到家庭的三种关系，每一种关系的双方都有责任。这三种关系与以弗所书5：22－6：9类同。以弗所书注重夫妻关系，歌罗西书注重主仆的关系；都说到家庭中各人当尽的本分。 （1）第一种关系： 妻子与丈夫（西3：18－19）。 ①“你们作妻子的”（18节，参弗5：22－24）： 这里先提妻子。原文只作“妻子”（复数），直呼。 a.“当顺服自己的丈夫”： 在学校、社会、商业机构、军队，都不能没有“顺服”、没有岗位。“顺服”，这不是阶级或人权不平等的问题，而是秩序和纪律的问题。 b. 平等问题： （a）希腊社会：他们的妇女是要完全过着隐居的生活，女人不能单独在街上行走；在公寓里的妇女，不能与男性亲人在一起用饭。但丈夫就可以随意出外，甚至有婚外情，也不以为耻。 （b）犹太社会：在犹太律法下，妇女是丈夫的一件附属品，而且没有律法上的权利。丈夫可以随时离弃妻子，但妻子就没有这个权利。 （c）圣经的“平等”：“丈夫是妻子的头”（弗5：23），这不是地位等级，而是说明彼此亲密而互相依存的关系。“顺服”，不是盲目依从，而是“当存敬畏基督的心，彼此顺服”（弗5：21）。 “平等”不是“一样”：在生理上、心理上、性格上和特长方面，各人都不一样。现在的女性追求在地位上跟男性平等，彼此的服装、发型也弄成一样。但作基督徒的男女是有分别的，因神的创造是有分别的。 圣经的平等：圣经从来没有说妻子的地位低于丈夫，而是互相平等的。 （d）要有好榜样： 甲．不要当众诽谤他，使他难堪。不要当众或私下贬抑他。 乙．不要对他呼喝尖叫、不要以苦毒或恶言顶撞他。 丙．不要求他迁就自己、不要和他争辩。 丁．使他在家里觉得舒适，保持自己吸引他的仪态。 c.“这在主里面是相宜的”（西3：18下）： “相宜”，是“合宜”的意思，原文是进行式的，就是说常常都是合宜的。 必须要“在主里面”。基督徒生活的关键是“在主里面”。 有不合圣经真理的事，不是“在主里面”的，就不能顺服，但妻子仍要忠于基督。当丈夫软弱后退的时候，做妻子的就应当帮助丈夫恢复家中适当的位置，而不是夺了丈夫的位置，更不是支配或控制丈夫，而是互助互爱。 ②“你们作丈夫的”（3：19，参弗5：25－28）： 原文只作“丈夫”（复数），直呼。 a.“要爱你们的妻子”： 不强调丈夫是家主与长辈的地位。 “爱”，最高的爱agapaw，是灵里的关心。带着施舍的爱不是纯真的爱；带着等候回报的爱也不够完美。活在基督的爱里，这爱就准确。 有爱护的意思：神给男人有强壮的体力，是要保护女人的。一方面要男人向外发展自己的特长，另一方面又要负担家里的责任，爱护妻子。 b.“不可苦待她们”： “苦待”，意思是使一件事物变得苦。古典希腊文常用这字表明发怒或发脾气。 神针对各人的缺点提醒他们：因为丈夫的爱容易改变，又以体力强而苦待妻子，或控制经济权力。所以丈夫不要向妻子发怒或存嫉恨的心，或用言词来激动她。 c. 要有好榜样： （a）不呼喝她、虐待她，或作出不合理的要求。 （b）不诉武力以成己意。 （c）帮助她料理家务，特别是粗重之工。 （d）与她有共处的时候：以礼待她，保持吸引她的仪态，让她知自己常惦念她，定出时间与她共享。 d. 也要“在主里是相宜的”： 要自愿、主动、而不是要求对方。丈夫要有适当生活的表现，值得妻子去顺服，使妻子乐意去顺服；妻子也要有适当生活的表现，使丈夫乐意去爱。 妻子若不顺服，丈夫就得把这事交给主，使她自愿顺服。这是合宜的。 （2）第二种关系：儿女与父母（西3：20－21）： ①“你们作儿女的，要凡事听从父母”（20节，参弗6：1－3）： 先提儿女。原文只作“儿女”（复数），直呼。 a.“凡事”： 凡不违背圣经的事（徒5：29）。不单在合自己心意的事上；在本质上不那么好的事，也要“听从”。这是“主所喜悦的”。 b.“听从”，原文也是“顺服”（参弗6：1）： 有不信的父母，要自己的儿女做些极讨厌的事（但没有违背圣经真理），我们也要听从。 c.“要孝敬父母”（弗6：2－3）： 这个“听从”是“在主里面”的听从。世人的“听从”是很勉强的，但在主里面的听从是乐意的，这是真的“孝敬”，“是主所喜悦的”。 这时代多轻忽老年人、过分贬抑老年人，轻视师长、父母、长辈的教训。其实长辈是有很宝贵的经历使晚辈大得教益的。 “在世长寿”，是孝敬父母独特的福气。中国是孝国，是个长寿国（有5000多年的历史）。 ②“你们作父亲的”（西3：21，参弗6：4）： 原文只作“父亲”（复数），直呼。 a.“父亲”： 这里应该包括母亲。希伯来书11：23的“父母”，原文是“父亲”。可能父亲容易激动，惹儿女的气；母亲较易宠坏儿女。 b.“不要惹儿女的气”： “惹”vex，是激怒的意思，英译exasperate. 在罗马早期时代，父母支配儿女，甚至把他们卖为奴隶，在田里作苦工，甚至判死罪。 惹动：对儿女过分苛求、无理责骂；当众讲他们的错处，或有意嘲弄他们。有人甚至把儿女当泄愤对象。 c.“恐怕他们失了志气”： 父母惹动儿女，使他们厌烦或产生反感；伤害他们的自尊心，觉得自己永不如别人；使他们灰心丧志、无所适从，长大后会有很深的自卑感。 马丁路得的父亲对他太严厉，使他很难向父神祷告，因为这“父”字在他的心里只是严厉的意思。 父母当教导儿女，不要惹儿女的气；当他们灰心丧志时，父母当鼓励他们，这是父母的天职。 （3）第三种关系：仆人与主人（西3：22－4：1）： ①“你们作仆人的”（22－25节，参弗6：5－8）： 先提仆人。原文只作“仆人”（复数），直呼。“仆人”，原文是奴仆。 a. 奴仆： 保罗写关于奴仆的事比写关于夫妻、父子关系的事更加详细。可能腓利门的奴仆阿尼西母（4：9）将要与推基古一同把这封信送到歌罗西，同时把腓利门书信送到腓利门那里（腓利门也住在歌罗西）。 古时的奴隶，在律法上只是一件对象，可以把他（她）丢在外面不管死活。奴隶无权结婚。如果与人同居有了小孩，那小孩是归于他的主人的。那时期，奴仆很少得到人的关怀。 保罗是反对奴隶制的，但他不是要改变社会，而是要改变人心去影响社会。 新约没有禁止奴隶制，但福音所到之处，奴隶就得到释放。 b.“要凡事听从你们肉身的主人”： 新约很少给各国统治者有指示的，而是多指示献身服侍别人的人。 “凡事”，跟20节一样：“凡不违背圣经真理的事。” “听从”，也是顺服的意思。作仆人的原则是守住仆人的地位，顺服主人。 “肉身的主人”，应译“肉体的主人”，就是世上的主人。但基督徒还有天上的主。从服侍肉身的主人引到侍奉主基督。 主人与仆人在神面前都有权利，也有义务，是当时罗马帝国所没有的。 c.“顺服”的本质（22节下）： （a）“不要只在眼前侍奉……”：不要诡诈：在人看见时勤力忠心，人看不见时就偷懒、随随便便。只作人所看见的，正如法利赛人只洗净杯盘的外面。我们不要为加薪而勤力作工。 （b）“总要存心诚实敬畏主”：不要计较个人的得失与毁誉，只要“诚实敬畏主”。就算主人不好，我们也当诚实。我们要藉服侍人而侍奉神。 d.“顺服”的动机（23节）： “无论作什么”，当然不是指犯罪的事。 也无论在什么地方：在学校、商场、医院或工业界，下级要听从上级。 “都要从心里作”：是尽心尽力。 “像是给主作的”：属世的工作也可以变成属灵的侍奉。我们在职位上忠心，也就是侍奉主了。我们要为福音作见证。 e.“顺服”的得赏赐（24节）： （a）按罗马的法律，奴仆没有资格继承任何产业，他们不得报酬。 （b）不单忠心侍奉主的得赏赐：凡在职业上尽忠也得赏赐。在主里为奴的也是神的后嗣，只要忠心履行自己的职务，也会得赏赐。 （c）“基业”英译inheritance，即产业：我们有得救的产业（弗1：14），另有得赏赐的产业（西3：24）。 这里的“基业”是属灵的产业，也包括今世所得神的眷佑和看顾，得到荣耀和尊贵。 （d）作奴仆，忠于主人，也“必得着基业为赏赐”。 （e）“你们侍奉的乃是主基督”：应译“你们应当侍奉主基督”。作奴隶顺服主人要忠诚，这是“侍奉主基督”。我们各人都“应当侍奉主基督”。 f. 对不义者的警告（西3：25）： 这是对不忠的奴仆的警告，但这个警告也是对主人说的（4：1）。 “那行不义的”：主要指上面所说的仆人，亦包括下面所说的主人。工作马虎、欺诈、偷懒、不忠等，就是“不义”。 “必受不义的报应”：对主人不忠心，也就是对神不忠心，也要受报应的。 “主并不偏待人”：是“主不以外貌取人”。 ②“你们作主人的”（西4：1）： 原文只作“主人”（复数），直呼。 这一节应与第3章相连，是对主人的指示。 a.“主人”： 在罗马帝国作主人的，，对奴隶是很残忍的。他们对奴隶可以随意鞭笞、烙印，甚至是可以杀死奴隶的。但作主人的基督徒就不能这样。 b.“要公公平平的待仆人”： “公平”原文有两个字：“公正与平等”或“正义和公平”。 “待”，是要用内心来对待仆人。 奴仆信了主，他与主人多了一种关系：弟兄关系与主仆关系。 基督徒主人不要剥夺仆人该享有的利益，要有爱心；不要仗势欺骗仆人所应得的好处。主人不该克扣仆人当得的工资；当按他们作的好好报赏他们。以不公平手法待仆人而使自己致富，这样做是神所憎恶的。这样的人所奉献的，主是不悦纳的（雅5：1－4）。 c.“因为知道你们也有一位主在天上”： 这是直接对基督徒主人说的。 基督徒主人手中掌握财富，他怎样运用他的权力和财富，也是要向神交账的（参路12：48）。 保罗讲了三种关系，他把每种关系的人都带到“基督作主”这个身分之下。
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