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4：1应归在第3章，是关于家庭生活的原则。说完家庭中相待的原则，现在就谈整个教会生活的责任。全教会，当然包括上面所说的妻子与丈夫、儿女与父母、仆人和主人，他们各人都要听最后的劝勉：怎样对神和对人。

一、进一步的教导（2－6节）

1．祷告与代求（2－4节）

（1）“要恒切祷告、在此儆醒感恩”（2节）：

①“要恒切祷告”：

原文直译“要恒切在祷告里”，这是基本祷告的态度，是一种战争作工的祷告。祷告不只是灵交与享受，也是侍奉。

“要恒切”，是动词，是坚决持守而不放松。我们祷告有时会感到乏味，所以要不断倚赖神和不断等候神的旨意。

②“在此儆醒感恩”：

a. 要求信徒要感恩（参弗6：18，帖前5：17）：

有感恩的心，祷告就不会变得枯燥无味了。

我们不但为蒙应允而感恩，更要为未蒙应允而感恩。

b.“儆醒感恩”：

我们祷告要有感恩的心和儆醒的灵。

（a）平常我们注意儆醒祷告（弗6：18）：其实儆醒与祷告是一而二、二而一。“总要儆醒与祷告”（太26：41），原文有“与”字；“免得入了迷惑”。

“儆醒”，就是不要睡觉：“务要谨守，儆醒。”（彼前5：8）平时要儆醒，祷告时更要儆醒，不要云游象外、幻想其它、不让别的事入心。真儆醒就能加强我们祷告的心。我们有儆醒的灵，祷告就不会乏倦。

（b）儆醒等候主来（太25：13）。

（c）特别要“儆醒感恩”：基督徒常得恩典——祷告蒙应允，或在困苦中得搭救或得神保护，得神的爱，但经常不觉察那是神的恩典，所以我们要在感恩上儆醒。

（2）请信徒代祷（西4：3－4）：

保罗在其它书信也请信徒为他们祷告（弗6：19－20，帖后3：1，林后1：11）。

① 要为神的仆人祷告（西4：3）：

许多人需要传道人为他们代祷，而不去为传道人祈祷。

a.“也要为我们祷告”：

这两节与以弗所书6：19－20大致相同。

“为我们”，不只为保罗，也包括提摩太、亚里达古、马可等。

b. 不是为其它事：

不是为身体健康、不是为经济不足、也不是为求得释放。

c. 为“开传道的门”：

不是为“开自己的门”。

保罗请信徒为他们的工作祷告：保罗有大恩赐，还求神给他口才（弗6：19），开更大传道的门。

“能以讲基督的奥秘”：基督的奥秘，是基督救恩的福音。

d.“（我为此被捆锁）”（参弗6：20）：

保罗没有叫人为他早日得释放祷告，因他十分注重神的计划。

②“按着所该说的话将这奥秘发明出来”（西4：4）：

a.“该说的话”：

要用该说的话把真理讲得透彻。不该说的话就不要讲。可惜我们常讲废话，“毁谤，并口中污秽的言语”（3：8）。保罗虽然很会讲福音，但他还有词难达意的感慨，还会不知道该用什么话能讲解清楚，使人容易明白。

b.“将这奥秘发明出来”：

基督的奥秘，是叫外族人得救的福音。

“发明”，不是发明创造，原文是“显明”，英译manifest. 保罗叫人为他祷告，使他能用合适的话语将福音显明出来。

神的话语对世人是奥秘；神的仆人是“神奥秘事的管家”（林前4：1）。

2. 怎样与外人交往（西4：5－6）

“外人”，是世人；“交往”，应译“来往”。我们与信徒之间是相交、交通；与世人只是来往，我们在他们面前要有所表现。

（1）“要爱惜光阴”（5节）：

这里与以弗所书5：16的“爱惜光阴”，原文都是“赎回光阴”exagorázō，英译redeeming the time，其实原意是抓紧每一个好机会，把握时机。

“用智慧与外人来往”：要把握机会，又要用智慧。因为世人忙于今世事物，所以我们谈道时要抓紧时机，用智慧引领他们相信；不要随从他们无益而虚耗时光的应酬，因为主再来的日子近了。

我们要用圣灵所赐的智慧，认识世人心灵的需要，认识世人的心里的罪恶。我们不但不受他们诱惑，更要引导他们悔改。真智慧必引人认识真神，不导入迷途。

与世人来往，与他们一起生活时，我们要有所表现。因为世人看我们的生活比听道还重要，所以我们与世人来往时就要用智慧（实际生活中的智慧）。

（2）要言语柔和（6节）：

①“你们的言语要常常带着和气”：

“和气”，原文是恩典，含有诚实的意思。和气是“恩言”（路4：22），温和的话语，叫人听见很舒服，说话有“风度”。诚实而柔和使人容易接近，话语是唯一重要的见证。

与人谈道，如果态度恶劣，不管信息如何强而有力都是没有用的。我们不要自吹自擂，惹人反感。我们要用和气的话语回答慕道者。

②“好像用盐调和”：

“调和”，说话有意义，调和人与人之间的关系，使人和睦，不制造分争。我们说话不只要有技巧，更要有高深的灵性和有爱神爱人的心。

盐调和有味，我们说话不该沉闷无味、平板枯燥。

盐有防腐作用，请记住，“污秽的言语一句不可出口”（弗4：29）。

③“就可知道该怎样回答各人”：

我们好像一个处在备战状态的士兵。不信者各有不同的需要，我们要用适当的话语“以温柔、敬畏的心回答各人”（彼前3：15）。

二、保罗的一些同工（7－14节）

上次谈到信徒祷告的生活和以生活言语作见证。

4：7－18是歌罗西书的结语。在结束前，保罗提及一班同工的问安。

1．带信的人（7－9节）

（1）推基古（7－8节）：

①“我亲爱的弟兄”（7节上）：

“亲爱”，用在耶稣身上是“我的爱子”，显出爱的性格。推基古与教会肢体有亲爱的关系。

推基古是亚西亚以弗所人，从使徒行传20章他开始跟从保罗（徒20：4），先到访耶路撒冷，他是同去的代表之一。保罗写歌罗西书时，他跟从保罗在罗马；保罗第2次坐监时，他受差到以弗所代替提摩太，使提摩太往见保罗（提后4：12）。保罗晚年，想见提多，因提多在革哩底岛作工，就差推基古往革哩底代替提多（多3：12）。他又代表保罗往访各教会。

他把歌罗西书带给歌罗西教会（当时保罗被囚于罗马）。

“将我一切的事都告诉你们”（西4：7）：保罗信中提到有关信仰和教会生活，没有讲他自己的私人问题。歌罗西信徒想知道保罗（特别是他坐监）的情况，推基古不单带信，他还要把保罗的事情亲口告诉他们。他是保罗个人的使节。

②“他是忠心的执事”（7节中）：

是“在主里”，不是指教会的职责，而是指服侍保罗的工作，是忠心的（弗6：21）。推基古到歌罗西，把保罗与保罗同伴的消息告诉歌罗西教会的人，安慰他们、坚固他们。当时保罗在监里等候受审，他能被承认是保罗的忠心同伴，必定是个忠于基督的人。

③“一同作主的仆人”（西4：7下）：

“仆人”，原文是奴隶（1：7），英译bondman.仆役，指工作方面；奴隶指身分、地位。

④“我特意打发他到你们那里去”（4：8）：

推基古不单送信，保罗还“特意打发他”，“好叫你们知道我们的光景，又叫他安慰你们的心。”（8节下）

歌罗西信徒难过，可能因为保罗受苦，或因为保罗的责备使他们难过；更因为受错误教训的影响，他们需要教导劝勉使他们能站立得稳、多得安慰。

（2）阿尼西母（4：9）：

他是腓利门的一个奴隶。他偷了他主人腓利门的财物，逃到罗马，被逮捕了。他在监房遇见保罗，保罗向他传福音，他信了主。现在保罗把他送回他主人腓利门家里，叫腓利门收纳他（门10－16）。

歌罗西人不认识阿尼西母，也许他们只知道他是个逃跑的奴隶。保罗说：“他是你们那里的人”，原文是“你们中间的一个”。同是基督徒，在基督里就平等了。这样称呼一个奴隶，在当时社会是不可想象的事。

阿尼西母由一个逃奴成了保罗的发言人，并被保罗差派跟着推基古同往歌罗西！

2．替人问安（西4：10－14）

这里的名字大部分出现于腓利门书，可见两本书是同时同地写的。透过问安进入交通。

这些问安特别长，因为前面所写的有许多是严厉的话语。他们是保罗在罗马的同伴，一同问候歌罗西教会。

（1）“……只有这三个人……”（10－11节）：

不是说与保罗同工的只有这3个人。这3个是犹太人，上文“奉割礼的人中”。保罗在罗马，许多犹太人反对他，只有这3个犹太同工“叫我心里得安慰的”（11节下）。

① 亚里达古（10节上）：

亚里达古是“摆上自己的人”的意思，他是帖撒罗尼迦人（徒20：4）。

保罗第3次旅行布道到以弗所，以弗所人暴动（林后1：8－9，参徒19：23－29），他在以弗所与保罗一同传道，一同被捉（徒19：29）。

后来保罗把奉献款送到耶路撒冷时，他也是马其顿所派的代表之一，与保罗同往。

保罗从叙利亚坐船到罗马，他与保罗同行；在中途他回帖撒罗尼迦，后来又到罗马陪伴保罗（徒27：2），一同坐监。

“与我一同坐监”，原意是“作为战俘”。

② 马可（西4：10下）：

a.“巴拿巴的表弟”：

特别提他与巴拿巴的关系，因为歌罗西教会的人认识巴拿巴。

b. 保罗和巴拿巴第一次旅行布道时，马可是他们的秘书（参徒12：25，13：5），他与保罗同工。

c. 马可的失败：

他中途离开保罗（徒13：13）。这里所提的约翰就是马可（徒12：25）。保罗对他失望，不带他宣道（徒15：36－40）。

d. 马可的悔改：

经巴拿巴的带领，也可能是彼得的帮助（参彼前5：13）。12年后，他大有改变。

e. 保罗饶恕了他：

因为他悔改了。我们不要认为一个人有错，他就一定一直错下去。我们不单要学习饶恕人，更要忘记他的错过。

5年后，马可刚到罗马（门24），预备到亚西亚，保罗就推荐他。

“你们已经受了吩咐”（西4：10）：保罗从前吩咐过歌罗西教会。现在保罗叫他们接待马可。

马可最终成为保罗的好同工（提后4：11）。

f. 教会传统说：马可到埃及做传道人并建立了亚力山大的教会。

g. 他是写马可福音书的作者。

③ 耶数（西4：11）：

“耶数又称为犹士都”：“耶数”与耶稣同字，只有这一节。“耶数”是希腊名，即希伯来文的约书亚。还有称“巴耶稣”（徒13：6），即约书亚或耶稣之子的意思。

“犹士都”是姓氏，也可能是别号，这名字在犹太人中是很普遍的（徒1：23，18：7）。是“义”、“义者”的意思。

到2世纪，少人用“耶数”这个名字，而多用犹士都这个名字。基督徒们不愿称他们的朋友为“耶稣”。

他是为神国的争战者，是保罗的同工。

（2）外邦的问安（西4：12－14）：

① 以巴弗的问安（12－13节）：

“有你们那里的人”：他是歌罗西教会的创办人（1：7），可能他是最先到歌罗西传福音的人。他与保罗一同坐监。

“常为你们竭力的祈求”：“竭力”与1：29的“劳苦”同字，但与4：13的“劳苦”不同。“祈求”，应译“战争”。祷告本是灵里的享受，同时又是一场战争，是竭力（劳苦）的工作。以巴弗是一位祷告有力的弟兄，是为神儿女蒙恩的劳苦者（12节下）。

“他为你们（歌罗西）和老底嘉并希拉坡立（3个都教会）的弟兄多多的劳苦”（13节）：这3个教会都是亚西亚省吕加斯谷内的市镇里，相离10－20公里。这里的“劳苦”是指体力的劳苦。以巴弗为了抵抗异端前来向保罗求教，旅途劳苦。在分争最厉害时，他离开歌罗西（不是避难），向保罗汇报歌罗西教会情况是为他们多受劳苦。

②“所亲爱的医生路加”（14节上）：

a. 是安提阿人：

新约作者只有路加不是犹太人。

b. 他是保罗的同工（门24）：

他是保罗“亲爱的”同工。

c. 他跟从保罗：

从保罗第2次旅行布道开始，他一直跟从保罗直到保罗下监；后来保罗再次下监，在保罗殉道之前，他还在保罗身边（提后4：11）。

③ 底马（4：14下）：

a. 没有一点称赞：

“亲爱的”，只用在路加身上。原文次序：“所亲爱的医生路加问你们安，和底马。”他是唯一没有附加赞赏的名字。这时他已经是有点问题了。

b. 他原是保罗的同工（门24）：保罗第一次坐监，他在保罗身边。

c. 后来他离开保罗（提后4：10上）：他因贪爱世界，一去不复返，与马可不同。

三、向人特别的问安（15－18节）

1．“请问老底嘉的弟兄……安”（15－16节）

（1）问老底嘉的弟兄安（15节上）：

老底嘉在歌罗西西北约17－18公里，两地信徒多有来往。保罗特别问老底嘉弟兄的安。

（2）嘱咐歌罗西和老底嘉教会（16节）：关于交换书信的指示。

① 嘱咐歌罗西教会把歌罗西书信给老底嘉教会念。

②“你们也要念从老底嘉来的书信”：

a. 是保罗写给老底嘉的书信，在圣经正典成立前已失落了。保罗书信共有13卷，历时15年。原来保罗不只写了13卷，但有许多遗失了，这是其中之一。

b. 可能是以弗所书：

以弗所书不单给以弗所教会，而且是一卷传阅的书信。还有，以弗所书是歌罗西书的补充。歌罗西书与以弗所书是姊妹篇。

c. 可能是腓利门书。

d. 许多世纪存在一卷称为保罗写给老底嘉的信：

这是用拉丁文写的，似乎是从希腊文译过来的。这书信包含在弗连西斯抄本Codex Fuldensis的拉丁文新约圣经中。它是加菩亚的维克多Victor of Capus（加菩亚是意大利拿不勒斯北部一古城）的作品，可溯源于十六世纪。

但耶柔米和多数学者认为这是伪造的。

2．“问宁法并他家里的教会安”（15节下）

宁法是男的Nymphas（女是Nympha）。他是老底嘉教会一弟兄。“他家里的教会”：老底嘉教会在他家里或老底嘉其中一个教会在他家里。

歌罗西教会借用腓利门的家；老底嘉教会借用宁法的家。新约初期多数是在家里聚会的，因为他们多受逼迫，况且他们没有很多钱银来建大会堂。到3世纪，教会才有聚会所。

3．嘱咐亚基布（4：17）

保罗写信给腓利门，同时也是写给亚基布的：“并与我们同当兵的亚基布”（门2）。他可能是在歌罗西教会传道，也可能是腓利门的儿子。

保罗不是直接吩咐他，而是透过歌罗西教会更为有力。

“尽你从主所受的职分”：这是保罗对他的劝勉。“职分”与“仆役”（西1：7）同字根，是服侍之工。神安排他面对逆流的情况，要他坚强站立得住。

4．结语（18节）

保罗亲笔签名问安与祝福：保罗书信多半是有人代笔的，因他手上的锁链给他带来不便，但问安是亲笔的。

“你们要纪念我的捆锁”：“纪念”，只代祷，而不是求释放。“捆锁”（复数）bonds，保罗把从前的捆锁也算进去，是他甘愿走上的。他有众多的捆锁，也有众多的恩典。

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