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序 言
一、卷名 象保罗的其他书信一样，这封信原来可能没卷名，因为它是信函。现存最早的抄本里有《歌罗西书》的名称，显然是抄写人员在结集发表保罗的书信时加上去的。根据西1:2中的内容，这个标题是正确的。 二、作者 这封信中写明为保罗和提摩太所著（西1:1）。可是信中多处表明，虽然名义上为保罗和他年轻的同工合写，事实上却为保罗所写。虽然十九和二十世纪比较偏激的解经家认为此信非保罗所写，但今天的学者普遍认为是保罗写的。 三、历史背景 现在无法确定歌罗西教会是在什么时候，由什么人怎样建立起来的。保罗曾把以弗所作为传道工作的基地达三年之久（徒20:31）。他在这段时期积极传道。所以路加说：“叫一切住在亚细亚的，无论是犹太人，是希利尼人，都听见主的道”（徒19:10）。甚至连庇米丢也说：“这保罗……几乎在亚细亚全地引诱迷惑许多人”脱离异教（徒19:26）。保罗在以弗所一带工作快要结束时，写信给哥林多人转达了“亚细亚的众教会”的问候（林前16:19）。这说明他这段时期的工作园地是罗马亚细亚行省（参林后1:8；罗16:5）。从亚细亚各地有许多人前往港口大城市以弗所。这些客旅回去以后一定会把保罗的信息传遍远近各处（徒19:10）。歌罗西的两位市民以巴弗和腓利门也许就是通过这种方式听到救恩的福音的（西4:12；门1；参门10,11；西4:9）。他们和其他人一起，可能把福音带回去传给了他们的乡亲（见西1:7）。 因此保罗虽然可能没有亲自去建立歌罗西教会（见西2:1），但是从非常真实意义上来说，他称得上是这个教会之父。从这封书信中可以看出，他认为自己应当对歌罗西教会的属灵状况负责，他深知他们的需要和所处的危险。这些消息显然是以巴弗带到罗马让他知道的，直接促成了他写这封书信。歌罗西教会所面临的危险来自他们中间所流传的错谬的教训。我们不知道这些教训的细节是什么。一些学者认为这些教训有两种不同的类型：犹太教倾向和诺替斯主义。这些教训无疑含有犹太教倾向，信中提到的一些假道理又类似于第二和第三世纪一些诺替斯派所主张的道理。 由于整个情况我们弄不大清楚，我们最好还是把歌罗西的错谬教训理解为犹太教倾向和某种东方异教（也许是诺替斯主义的早期形式）的混合物，而不是两种不同体系的道理。犹太次经文献和死海古卷都表明，这种混合在当时犹太人中是常见的。关于天使分成等级的观念（西1:16）就是犹太次经文献中所常见的观念。按照《歌罗西书》的表述，它接近于后期诺替斯派作品中的“流溢体”的观念（见《SDA圣经注释》卷五56页）。“奥秘”（西1:26,27）和“知识”（西2:3）两个词保罗似乎是从假教师的口中借用来表述基督教的观念。这些词在死海古卷中几乎是专门的宗教述语。在异教秘宗的宗教仪式和诺替斯主义中，这两个词一定也起着这样的作用。保罗所宣称在基督里面居住的“丰盛”（西1:19），这一词语至少后来成为标准的诺替斯派术语，用来表示“流溢体”，即一种中介生灵，据认为是上帝所造，介乎上帝和世人之间的。至于这些观念在歌罗西曼延到什么程度，我们就不得而知了。 然而以下的情况是明显的：歌罗西的假教师教导说天使是分成不同等级的，他们介乎上帝与世人之间，作人类的调停者，使他们得救，值得他们敬拜。同时这些教师又坚持极端的律法派仪文主义，按照犹太教的样式，强调割礼，禁戒饮食，遵守节期。保罗写了《歌罗西书》反对这些教训。 写信的地点无疑是罗马，写信的时间约在公元62年保罗第一次被囚期间。 四、主题 在《歌罗西书》中，保罗强烈地反对教会中所流行的异端。在《加拉太书》中，他单单驳斥犹太教主义，而在这里他的对象是双重的。他不仅驳斥犹太教的律法主义，还要与某些企图贬低基督作用的异教观点争辩。所以他批驳了那种认为天使是创造和调停之媒介的观点。他宣称基督为唯一的创造者和中保（西1:16,20）。基督是物界和灵界一切事物的“首”（西1:18；西2:19）。在他里面没有二元性。这同一位耶稣“在凡事上居首位”（西1:18），“万有也靠祂而立”（西1:17节）。祂是神（西1:15节）。“丰盛在祂里面居住”（西1:19节）。祂不需要副手或“流溢体”。保罗说“一切的智慧知识都在祂里面藏着”（西2:3）。那完美而能救人的奥秘不是有关各等天使的神秘知识（见西1:16），而是“基督在你们心里成了有荣耀的盼望”（西1:27）。所以他斥责假教师所鼓吹的敬拜天使的做法。他们以拜天使来否认基督作为完备的维护者和调停者的作用（西2:18,19）。 使徒还谈论了这些异端在道德方面所产生的后果。过于严格的禁欲主义和纵欲主义都是不可取的（西2:16,20,21；西3:5,8,9）。这两种异端都主张让人类的意志作主。这种“意志的崇拜”是虚伪的或者说是歪曲了的谦卑，所以应予以斥责。所以使徒所谈详述的肉体的放纵受到了严厉的指责。保罗宣称基督是宇宙的创造者和维持者，是教会的元首、中保和解放者。在基督里，原则代替了仪文。使徒写信给他在歌罗西的朋友，用清楚有力而又合乎逻辑的言辞劝他们离开虚妄而无意义的猜测，回到基督福音的现实中来。 五、纲要 （一）序言
西1:1-13 1. 开头的问候 西1:1,2 2. 保罗为歌罗西人的进步而献上感谢 西1:3-8 3. 为今后在知识和善行上进步而祈祷 西1:9-11 4. 感谢上帝的赐福 西1:12,13 （二）教义部分
西1:14-2:3 1. 基督属首位 西1:14-19 2. 基督的工作 西1:20-22 3. 基督手下的牧人──保罗的工作 西1:23-2:3 （三）训诲部分
西2:4-23 1. 对于错谬的警告 西2:4-8 2. 基督是教义问题的解答 西2:9-23 1）基督是上帝的“丰盛” 西2:9 2）基督是各样执政掌权者之首 西2:10 3）基督是悔改的中介和动力 西2:11-13 4）基督是作废的律法制度的终结 西2:14-17 5）对于虚假的哲学和猜测的警告 西2:18-23 （四）劝勉部分
西3:1-4:6 1. 向世界死，基督徒要单为基督而活 西3:1-4 2. 基督的能力消除肉体的情欲 西3:5-11 3. 基督徒所培育的真正基督化 西3:12-17 4. 社会关系的责任 西3:18-4:1 1）妻子和丈夫 西3:18,19 2）儿女和父母 西3:20,21 3）仆人与主人 西3:22-4:1 5. 一般的教诲 西4:2-6 （五）结语
西4:7-18 1. 个人的解释 西4:7-9 2. 问安致意 西4:10-18
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