歌罗西书的总题，是论基督的位格和荣耀，全书可分为五大段，按以下所录的要目而学习为便。

    第一段　绪言（一1－14）

一、开端的问候（一1－2）

　a.问安者：保罗与提摩太(提摩太之为人,在提摩太前书详述)。

　b.受问安的：歌罗西教会的圣徒，在基督里有忠心的弟兄。

　c.怎样问安：「愿恩惠平安，从神我们的父，归与你们。」在各书信的问安，都是这样说（参考罗一7；林前一3；林后一2；加一3；腓一2；帖前一1；帖后一2；提前一2；提后一2；以下各卷）。

二、感谢之言（一3－8）：叫保罗为歌罗西教会感谢神的，有三件：

　a.在基督耶稣里的信心（4上）。

　b.向众圣徒的爱心（4下）。

　c.存在天上的盼望（5上）：这盼望的由来，是从福音真理上所听见的。所以能听见，是由人传来的，也传到普天下，并结果增长（6节）。而传此福音的人，是作基督忠心的执事以巴弗（7节）。以巴弗又将歌罗西教会的「信、望、爱」告诉了保罗，使保罗感谢不已。

三、祷告之言（一9－14）：虽然为教会的优点向神感谢，但他不以此为足还是为他们代祷求进步，所求的，都是关于信徒的灵性上需要长进的事。

　a.能在属灵的智能和悟性上，满心知道神的旨意（9）。

　b.使行事为人对得起主，凡事蒙衪喜悦（10上）。

　c.在一切善事上结果子，渐渐多知道神（10下）。

　d.得以在各样的力上加力，能凡事欢喜、忍耐、宽容（11）。

·以下「又感谢」三件更大的恩惠：

　e.感谢神叫我们能与众圣徒在光明中同得基业（12）。

　f.感谢神救我们脱离黑暗的权势,把我们迁到爱子的国里(13)。

　g.感谢神因我们在衪爱子里得蒙救赎，过犯得以赦免（14）。

    第二段　教理（一15－二3）

一、基督的尊荣（一15－19）

　1.基督与宇宙万有的关系（一15－17）

　　a.基督是看不见的神的形象（15上；林后四4；来一3上；约一18）。

　　b.衪超乎万有之上（15下；罗九5；箴八22－26）。

　　c.衪是万有的创造者（16；约一2－3；箴八27－30）。

　　d.衪是万有的维持者（17；来一3下）。

　2.基督与教会的关系（一18－19）

　　a.基督是教会全体之首（18首句）。

　　b.衪是教会的创始者（18中句）。

　　c.衪是教会的主管者（18末句）。

　　d.衪是教会的维持者（19）。

二、基督的恩功（一20－23）

　  ·基督在十字架上流血的功效（一20）

　　a.我们从前的景况（21）：与神隔绝、行恶、与衪为敌。

　　b.与神和好的缘由（22上）：借着基督的肉身受死。

　　c.与神和好的结果（22下）：成了圣洁、没有瑕疵、无可责备。

　　d.与神和好的目的(22末句)：把我们引到神自己的面前。

　　e.保持与神和好的条件（23上）：只要励行本节所记的教训。

三、福音的执事（一23－25）

　1.执事的职分：是神所赐的圣职（一25上）

　　a.传福音，且要传得全备（一23、25下）。

　　b.为基督的身体－教会－受患难（24）。

　　c.传历世历代所隐藏的奥秘（26－27）：这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，藉着福音得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许（弗三5－6）。这真是极大的「荣耀的盼望」（一27）。

　2.执事工作的方法（一28－二3）

　　a.用诸般智能，劝戒人、教导人（一28上）。

　　b.把人完完全全地引到神面前（28下）。

　　c.为此劳苦，靠神的大能，尽心竭力（一29）

　　d.竭力为信徒祈求，使他们能彻底认识基督（二1－3）。

　　　·在第2节里有下面三件的祈求，极其重要。

　　　　要他们的信心得安慰：坚固不动摇，才能得安慰。

　　　　要他们用爱心互相联络：能实行彼此相爱的美德。

　　　　要他们有充足的信心，能明白真道的奥秘就是基督。

　　　·在第3节所说：「所积蓄的一切智能、知识，都在衪里面藏着」是认识基督最重要的道理。能认识到此，信心才不动摇，不受异教之迷惑。

    第三段　争辩（二4－23）

　　在本段之内，看出歌罗西教会，被神哲主义及律法主义所迷惑的危险，保罗就为此争辩，并指明挽救之道。

一、对神哲主义者

　1.晓得迷惑者的工作（二4－8）

　　a.用花言巧语（二4）

　　b.用理学和虚空的妄言（8上）。

　　c.照人间的遗传和世上的小学（8下）。

　2.防备之法（二6－9）

　　a.遵行主道，立定信仰的根基（6－7）。

　　b.深刻认识基督，持定元首（8－9）。

二、对律法主义者

　1.明白基督十字架的恩功（二11－15）

　　a.信基督的已脱离肉体的情欲，不要受割礼了（11）。

　　b.受浸礼是与主同死同复活了（12）。

　　c.藉主十字架的救功，脱罪重生，也就脱离律法的辖制了（13－15）。

　2.比较守律法的与信基督的效果（二16－23）

　　a.不要让守律法者论断（16）：意即被律法主义者论断，也不要惧怕、灰心。

　　b.律法不过是后事的影儿，那形体是基督（17）。

　　c.更勿陷于拜天使的错误而失去奖赏(18)：主张拜天使的，似乎谦卑，其实是自高自大。因不持定元首（19上）。

　　d.我们只要持定元首，以信心、爱心，全教会信徒彼此联络（19下）。

　　e.那些靠着律法而苦待己身的，在克制肉体的情欲上毫无功效（20－23）。

    第四段　劝勉（三1－四6）

　　保罗对歌罗西教会信徒，在消极方面，劝告他们防备异端的迷惑之后，在积极方面再恳切的劝勉他们，当表现基督徒的生活来。

一、与基督同活者对于人生的态度（三1－4）

　a.当求上面的事，不思念地上的事（1）。

　b.看自己是已经死了的（2）：死了的人与世界无关了。

　c.知道有真生命与基督一同藏在神里面（3）：而保守此生命。

　d.盼望基督显现的时候，与衪同显现在荣耀里（4）。

二、与基督同活者的个人品德（三5－17）：即个人重生的表现

　a.脱去旧人的行为（三5－9）：这几节之内所举的旧人的衣服，有的属心思的，有的属行为的，有的属言语的，都应当脱去旧人而弃绝净尽。

　b.穿上新人的美德（三10－13）：12节与13节之内所记有怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐、包容、饶恕。无论心思的、言语的、行为的，都是最华美的衣服，与基督同复活的新人，当一件一件地穿上。

　c.加上爱心以联络全德（14）：原文「以爱心为带子，而联络全德」，古人穿衣服，没有钮扣，最后要束上带子，全身的衣服，才联络整齐。「爱」是信徒一切德行的带子，无论那一件，都要凭爱心而行才是真美，没有爱心的德行，是无用的（林前三1－8）。

　d.还要守住在基督里的「平安、道理、主名」（三15－17）。

叫基督的平安在心里作主(15；参考约十四27；十六33)。

把基督的道理丰丰富富的存在心里(16；参考太十三52)。

无论作什么，都奉主耶稣的名（17）：主名至宝贵（腓二9－11）。

三、与基督同活者的家庭生活（三18－四1）

　a.夫妇之间当行之道(三18－19；在「弗五22－29」更详细)。

　b.儿女与父母间当行之道（三20－21；弗六1－3）。

　c.主仆之间当行之道（三22－四1；弗六6）。

·真神的儿女在家庭当照此各尽所当行之道，家庭就和谐快乐如小天国，可显出神的荣耀来。

四、与基督同活者的隐藏生活（四2－4）：个人的灵性与神灵生活，即祷告的生活。

　a.恒切祷告（四2上）：以主耶稣和先知古圣徒为范（路六12；徒一14）。

　b.儆醒（四2下；参考彼前五8；可十四38；太廿四42－47）。

　c.感恩(四2末句；参考帖前五18；本书一3、12；来十一28)。

　d.为主的仆人祷告（四3；弗六19；帖后三1；参考出十七11－15）。

五、与主同活者的社交生活（四5－6）

　a.要爱惜光阴（5上；参考传九10；约九4；提后四2；加六10）。

　b.要用智能与外人交往（5下；参考太十16；林前九19－22）。

　c.言语要带着和气（6；参考彼前三15；箴十五1－2、4、23）。

·总而言之，神的儿子在世上与外人交往，当合乎主的教训，以尽作盐、作光的本分，而荣耀主名。

    第五段　在主内弟兄的交通（四7－18）

　　这一段是信末结束之言，多记问安的话，但也有重要的教训：即表示在主内的弟兄，各尽爱主的本分为主服务；并尽弟兄彼此相爱，互相交通的情分。

一、介绍送信的使者（四7－9）：即推基古和阿尼西母二人。

　a.推基古（7－8）：他是亚西亚人（徒二十4），是保罗亲爱的弟兄，是忠心的执事，和保罗一同作主的仆人，热心事奉主，又很有才干，保罗晚年的时候，也曾差他往以弗所及革哩底替他办教会的事务（提后四12；多一5；三12）。

　b.阿尼西母（9）：他本是歌罗西信徒腓利门家的仆人，偷了主人的钱，逃到罗马，遇见保罗，得保罗领导他悔改归主，变为热心、忠心的弟兄。保罗趁机会，差他和推基古带这封信去给歌罗西教会，并另带一封信给腓利门，介绍阿尼西母已重生为有益的仆人，希望腓利门再收纳他（详细在腓利门书）。

二、相爱的问安（四10－15）

　1.与保罗同工的六位弟兄，由保罗转达问歌罗西教会的安。

　　a.亚里达古：是帖撒罗尼迦人（徒二十4），忠心跟从保罗服事主的。保罗因传道被捉拿，后来被带去罗马的时候，忠心的亚里达古与他同去（徒廿七2），至保罗在监里，他又愿意同在监里服事他，所以保罗称他为「一同坐监的」（本书四10）。

　　b.马可：是巴拿巴的表弟，是马可福音的著作者。但起初心志不坚，有一次使保罗不喜欢带他同行，致使保罗与巴拿巴起争论而分开(徒十五37－40)。但因为马可以后能软弱变为刚强而再跟从保罗，忠心为传道工作服务，使保罗得了很大的益处和安慰(参考提后四11；门24)。

　　c.耶数（四11）：此名，原文与「耶稣」同字，但为避免误会起见，中文就翻译为「耶数」。

　　　以上这三个人，是为神的国与保罗同工，叫保罗心里得安慰的，又关怀教会的同灵恳切问安，是一位值得思慕的模范者。

　　d.以巴弗（四12）：是歌罗西教会的建设者，忠心的执事（一7）。他也与保罗同坐监（门23），因为关怀故乡的信徒，致意问安，又不住地为他们竭力祷告祈求，且他所祈求的极其重要，就是：愿信徒都完全明白神一切的旨意，信心充足，能永久站立得稳。

　　e.路加（四14）：他是有学问的医生，原来是希利尼人，大概是保罗到安提阿传道的时候入信的，以后跟从保罗到外邦各处传道帮助他，对道理极其清楚，路加福音书和使徒行传就是他所写的。保罗两次在罗马被囚，路加都尽力服事他，且最后唯有他一人与保罗同在（提后四11）。所以保罗特别称他为「所亲爱的」。

　　f.底马：他是一个年轻人，这时虽与保罗同在，保罗在提起他的名字时并没有加上赞许的话，是保罗已看出他的信心不固，因为不久就贪爱世界，离开保罗去了（提后四10）－他既往繁华的帖撒罗尼迦去，以后可能是至于失信而堕落的，我们当引以为鉴。

　2.又问老底嘉教会的安（四15）

　a.老底嘉在歌罗西的西方约七、八公里之处，该地方有教会，大概也是以巴弗去建设的，保罗此信，也是要给老底嘉教会的（四16），所以也将问安的话加在信内。

　　b.宁法并他家里的教会（15）：宁法是老底嘉的一个热心信徒，他的家里也有教会（大概是离老底嘉教会远，且近处信徒多），古时的教会没有建筑大会堂，多以信徒的家作教会，在此聚会而相爱、相交（参考徒十二12；廿7－8；罗十六5；门2）。

三、叮咛与祝福（四16－18）

　a.此信也要交给老底嘉教会，叫他们也念（四16上）：或者因老底喜教会已经渐渐冷淡了（参考启三15），需要以本书的教训来激励我们　。

b.你们也要念从老底嘉来的书信（四16下）：此信有多人认定是以弗所书，因以弗所书与歌罗西书有密切的关系，且以弗所书比歌罗西书阐明真理更详细，是寄给小亚西亚边几处的教会轮读的公函，先寄到老底嘉，以后也转达到歌罗西教会来的。

　c.要对亚基布说：务要谨慎（四17）：亚基布是腓利门的家族（门1－2）。多认定是腓利门的儿子，作教会的指导者，负重大的责任，所以保罗才叮咛吩咐他要谨慎，尽所当尽的本分。

　d.保罗亲笔问安（18上）：因保罗眼睛不好，他的信是叫别人代笔的，最后才亲手执笔问安，并表示全书都是他自己的话（参考林前十六21；加六11；帖后三17）。

　e.要纪念我的捆锁（18下）：保罗为主被囚在监里（弗三1；四1），但不是叫人同情他，是为激励信徒的信心，并愿他们为他祈祷，使他得以恢复自由，再到各处传道（四3；弗六19－20）。

　f.末了，才为他们求祝福:「愿恩惠常与你们同在」，这是每个信徒时时刻刻所需要的，所以保罗各书信的末了都有此言。