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4·异端的威胁 2章8节至23节
（一）要小心有人用奠基於人间传统而非奠基於基督的空虚哲学将信徒掳去。2:8 ●「恐怕有人」：原文的時态显示这是的确发生的危机而非是一個假设。 ●「掳去」：当作「战利品」或「俘虏」般掳走。此字原文跟「会堂」很 接近，保罗可能有双关语的意思在里面。 ●「理学」：「哲学」，原文直译是「对智慧的爱」。 ●「妄言」：「欺骗」、「迷惑」之意。 ●原文中「理学」与「虚空的妄言」共用一個冠词，因此「用理学和虚空 的妄言」可以直译为「藉著空虚、欺骗人的哲学」。 ●「遗传」：「传统」。 ●「小学」：「初步」、「第一课」、「粗浅的学問」。「世上的小学」 也可能可以解释成「自然界的灵体」，这样解释的话就表示 保罗是针对诺斯底主义来发言。 ◎这里的原文時态透露出引导歌罗西信徒走入偏差的是「一個人」，应該 是某一個较为突出的领袖。 ◎保罗要信徒谨慎，怕有人用神灵、传统等组成的虚幻哲学，把信徒掳去 ，而这些信徒已经在基督里得到真正的丰盛，却反而被这些哲学所骗。 （二）因为上帝本性的一切都是住在基督里面。 2:9 ●「居住」：原文的時态显示这种居住的情况是一种「持续不变永恒的真 理」。 ●「神本性」：「神本身的本质与属性」。 ◎「有形有体」：很明显的是针对诺斯底的幻影说提出的反驳，上帝的本 质有形有体的以身体的型态居住在基督里面。 （三）信徒在基督里面得了丰盛，受了特殊的割礼。 2:10-11 ●「得了」：「使充满」、「使完全」的意思。 ●「你们在他里面也得了丰盛」：直译是「你们也是在他里面得到完全的 」。 ●「元首」：「头」。 ●「乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼」：直译是「乃是受了脱去属肉 之身体的割礼，也就是基督 的割礼」。 ●「脱去」：原文强调是「完完全全、彻彻底底的脱去或解除」。 ●「肉体」：指人的「本性」。 ●脱去肉体「情欲」：在最好的抄本之中并没有「情欲」一字。 ◎基督徒已经不需要透過其他的来源追求更多了，因为「完全」是透過基 督得到的，也是居住在基督里的。并且基督已经是其他可能源头的源头 了。更何况信徒已经受了特殊的割礼，是超越其他宗教仪式所能带给人 的洁净，基督徒乃是完全脱去了肉体的罪性。 ◎其实我们对抗「虚无哲学」的方式常常也只是「自己的一套哲学」。而 保罗在哲学之外却是使用信徒的实际经历。他大胆的指出诺斯底主义认 为无法解决的肉体以及败坏的人性不但已经被上帝胜過（上帝的本质以 身体的型态住在耶稣里面），而且信徒的败坏人性也被基督完全拿去了 。以「实际」对付思想，这是我们可以多加思考的。 （四）信徒也透過受洗跟基督同死同复活，由肉体中死了，将攻击我们的律法钉 在十字架上。因此信徒可以依靠十字架夸胜。 2:12-15 ●「你们既受洗与他一同埋葬」：直译是「你们在洗礼中已经与他一同埋 葬」。 ●也就「在此」与他一同复活：指「洗礼」。 ●「都因信那叫他从死里复活神的功用」：直译是「因信那使基督从死人 里复活的神所运行的动力」。 ●「涂抹」：「擦掉」、「涂去」、「撤除」、「取消」。 ●「有碍」：「敌对」、「为敌」。 ●「字据」：原指「手写的文件」，特指「债务的字据，以为欠债的证据 」（借据）。 ●「执政的、掌权的」：指「超自然界的权势」。 ●「掳来」：「剥夺」、「解除」、「缴械」。 ●「明显给众人看」：「公然示众」。 ●「夸胜」：「领导凯旋的行列」。指的是罗马军队凯旋時带著战利品 公開游行的景象。 ● 2:15 直译是「他既解除了各执政、掌权者的权势，就把他们公然示众 ，就是仗著十字架领他们在凯旋的行列中作俘虏」。 ◎信徒因著信上帝，透過受洗与基督同埋葬同复活。因此神赦免了信徒， 叫信徒与基督一同活過来，又撤除了律法中敌对信徒的「罪恶借据」（ 表明信徒缺欠了上帝的荣耀），将之钉在十字架上。另一方面，透過十 字架，上帝解除了那些神灵的权势，将之有如战利品般的放在凯旋的队 伍后面游街示众，因此信徒是完全不需要再被過去的律法规条与其他神 灵相关的信仰所綑绑。 二、论律法主义 2:16-17
（一）既然已经在十字架上得胜了，因此不要再被律法主义者用饮食或日期规定
来论断自己。 2:16
●「论断」：「κ」開头的字，「审判」、「判决」。
●「不可让人论断你们」：原文的時态显示意义是「不要让人常常论断你
们」或「不要让人习惯性的论断你们」。
●「节期」：指「一年一度的节期」。
●「月朔」：直译是「新月」。指「一個月一次的节期」。
●「安息日」：一周一次的节期。
◎保罗要信徒不让人因为他们不遵守特定的节期或饮食习惯，就论断他们
、审判他们。亦即不要为不守节期与饮食规定就自觉低人一等。这点在
现今的基督徒圈子，还是有很多人以「吃不吃血」、「守不守特定的日
子」来评断基督徒是否犯罪或灵命高低，实在值得我们去小心抗拒。
（二）律法是以后救恩事情的影子，但整個救恩的实体是基督。 2:17
●「影儿」：「形体」的投影，却不是「形体」本身。
●「后事」：指「将来要来的事」。
◎忘记实体而追求影像，真是愚昧，但现在还有多少愚昧的人呢？当信仰
失去内涵時，「仪式」与「规条」是最有效的逃避之处。 三、论敬拜天使 2:18-19
（一）不可以让人因为故意谦虚和敬拜天使就裁定信徒不应得奖赏。那些人是
没有道理的自高自大。 2:18
●「夺去你们的奖赏」：直译是「不要让任何人做出不利你们的裁判」。
●「拘泥」：原文指「神秘宗教的入会仪式」（1912和1913年所发现的碑
文中的意义）。
●「拘泥在所见過的」：应該译为「在入会仪式所见過的」。
●「无故的」：「没有原因的」或「没有目的的」。
●「自高自大」：原文是「吹胀」，形容吹捧自己的状况。
◎这里保罗要基督徒不让人因为自己没有参与特别的神秘仪式等理由就说
自己不应該得到上帝的奖赏（或者说不配进天国、亲近上帝等等）。目
前仍然有许多教会以「有没有说方言」、「有没有特殊的圣灵恩赐」来
当「是否进入神国」或者「与上帝关系亲密与否」的判断条件。这些都
是保罗要我们拒绝的标准。
（二）那些敬拜天使的人不抓紧这些天使与教会的元首（也就是基督），全身都
靠著基督得以联络相助，就因上帝大得长进。 2:19
●「持定」：「抓紧」、「持守」。
●「全身」：指「教会」。
●「筋节得以相助联络」：直译是「藉著关节和筋络而得著供应，彼此连
结」。
●「就因神大得长进」：直译是「以神所赐（或所要求）的长大而长大起
来」。
● 2:19 直译是「不紧连著头，头才是全身体藉著关节和筋络而得到供应并
且彼此联合的来源，以致以神所赐的生长而大得长进」。
◎这些一口咬定要守节期或追求特殊属灵经验的人基本上没有抓住教会的
「头」，以致於无法结连於基督而得到长进。 四、论苦修主义 2:20-23
（一）信徒如果与基督同死，脱離了世上的粗浅学問，怎么还会服从那些不可拿
、不可吃一类的规定呢？ 2:20-21
●「若是与基督同死」：表示与事实相符的条件句。
●「小学」：这里可能是指「開端」、「初阶」、「粗浅学問」或「自然
界的灵体」。
●「服从」：「容许自己服从」。
（二）这些律法主义的规定都是「人的吩咐与教导」，让人徒有智慧之名，却无
法真正有效的克制肉体的情欲。 2:22-23
●「说到」这一切：原文无此字。
●「私意崇拜」：「有目的的敬拜」。
●「私意崇拜」、「自表谦卑」、「苦待己身」：三個名词共用一個介词
，表示这些都是禁欲主
义者所用的方式。
●「肉体的情欲」：「肉体的放纵」或「肉体的腐败」。
●「功效」：「价值」。
●「这一切，正用的時候就都败坏了」：「这一切东西，一经使用就都朽
坏了」，表达这些规条所关心的
，都是一些暂時而不永恒的东西
。
◎律法主义与苦修主义的错误有三：
1.信徒已经跟基督同死了，脱離了世俗的学問与势力。
2.这是人的吩咐与教导，并且关注的只是暂時跟不重要的事情。
3.这些东西对於克制肉体的放纵是无效的。
◎今天基督徒面对的各种学说，甚至教会传统的行为与事奉教导上，也显
出同样的现象：「在胜過肉体与罪恶上都显得无用」。我们更当谨慎与
检验我们所听到的教导，好叫我们在「肉体的情欲」事上得胜有余。
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