二、生活的指导（ 3:5-4:6 ）
    （一）摒弃旧人生命的恶习（ 3:5-11 ）
          1.要杀死老我的罪性：淫亂、污秽、欲火攻心、对邪恶的渴求、贪婪。因
            为这些邪恶的性情，上帝的愤怒与审判将临到。 3:5-6 
            ●「治死」：「当作已死」、「以死待之」、「处死」。
            ●「淫亂」：指「婚外性行为」，「一切不正当的性关系」。
            ●「污秽」：「不洁」。在此应該是指著思想上的不洁净，有人翻译
                        为「淫猥的思想」。
            ●「邪情」：「一种来自肉体的驱力，除非得到满足否则不会停止」。
                        指一种「欲火攻心的情绪」、「不能抑制的情欲」。
            ●「恶欲」：「邪恶的渴求」，与前面幾种相比，恶欲的范围更广，
                        程度最强，是指一种强烈的邪恶欲望。
            ●「贪婪」：「不知足的私欲」、「对物质的热切渴望与追求」。
            ●忿怒必临到那「悖逆之子」：最好的抄本都没有「悖逆之子」。
            ◎这些「地上的肢体」，前四個都跟「性」有关，「贪婪」也有可能跟
              性有关，不過原文是不局限在「性」方面的。贪婪，就是把物质等非
              神的东西当神来对待，因此与「拜偶像」（不把神当神）是一样的。
            ◎基督徒因著圣灵的内住，已经可以把这些邪恶的欲望当成是「已死」
              而不受其辖制，因此必须也应該做这個「决定」。

          2.信徒以前虽然也这样做過，但现在应該要脱離这些事，以及個性上，言
            语上的一切恶习。 3:7-8 
            ●「活著」：原文時态强调「過去時间内持续的习惯动作」。
            ●「行過」：原指「四处游走」，引伸为「行事为人」、「生活方式」
                        。
            ●「弃绝」：原指「脱去衣服」，在此指「脱去過去的生活习惯」。
            ●「恼恨」：指「与生气有关的冲动或脾气」。
            ●「忿怒」：原文是指比「生气」更进一步的强烈情绪，是一种「是可
                        忍，孰不可忍」的爆炸性发泄。
            ●「恶毒」、「阴毒」：指「不良的用心，蓄意预谋害人」。
            ●「毁谤」：「道人长短」、「造谣生事」。
            ●「污秽的言语」：指「脏话」与「一切攻击人的话语」。

          3.信徒之间不要再说谎，因为信徒已经是脱去旧人和旧人的行为了。3:9 
            ●「不要....说谎」：原文的時态表示「不要继续说谎」或「停止说
                                谎的习惯」。
            ●「脱去」：「脱下」 、「卸除」，以换衣服为比喻来说明信徒生命
                        更新。3:10 的「穿上」也是以穿衣服为比喻。穿上和脱去
                        原文的時态都是「简单過去分词」说明这两個举动都是
                        已经发生而无法重复的。
            ●「旧人的行为」：指未得救以前的行为、生活方式。

          4.信徒所领受的新人是照著他创造主的形象渐渐更新，能够完全的认识主。
            信徒间并不分种族与身份。因为基督是一切，又住在每一個人里面。
             3:10-11 
            ●「新」：「年轻」、「新的」。
            ●「在知识上」：「以达於完全的真知识」。
            ●「这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像」：「这新人照著他
                                                            创造主的形象渐
                                                            渐更新，能够充
                                                            分的认识主。」
            ●「在此」：表示地方的副词，指「在新人里面」。
            ●「不分」：「不存在」。
            ●「西古提人」：当時罗马与希腊人视一切外族为野蛮人，所使用的不
                            過是拟声重叠音，如「βαρβαρ」之类的话，故
                            以「βαρβαροζ」来称呼他们。
            ●包括「一切」：此字为中性的「一切」，在此用以指「基督」。
            ●「惟有基督是包括一切，又住在各人之内」：「but Christ is all,
                                                      and in all」。「唯基
                                                      督是一切，又在一切之
                                                      中」。
            ◎我们所领受的新人理应是可以渐渐更新而完全认识主的，那我们是否
              真的觉得自己慢慢的在知识与经验上更认识主了呢？

    （二）培养新生命的美德（ 3:12-17 ）
          1.神所特选出来的人应該存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。 3:12 
            ●「存」：「穿上」。
            ●「选民」：「蒙拣选的人」。
            ●「怜悯」：「随時发出的同情」。
            ●「恩慈」：指「态度上的友善与实质上的帮助」。
            ●「温柔」：指「因著对神的顺服，以致带来对人的温柔与忍耐的态度
                        与行为」。
            ●「忍耐」：「坚定不移的耐心」，「可以忍受伤害而不急著报复
                        的特质」。
             
          2.应該彼此包容，彼此饶恕，并且要存著爱心来联系这些美德以达完全的
            地步。 3:13-14 
            ●「嫌隙」：「責备、埋怨」，表示「与某人之间敌对的关系」。
            ●「包容」：「克制自己」、「宽容他人」，而且原文的時态显示这是
                        一种「持续不断的自我克制态度」。
            ●「饶恕」：「施恩」、「赦免」，而且也是「继续不断的赦免」。
            ●「在这一切之外，要存著爱心」：应該译为「在这一切之上，你们还
                                            要穿上爱」。
            ●「联络」：原文来自「綑绑」之意，「联系」。
            ●「全德」：原文来自「结局」，意为「完全」、「登峰造极」、「长
                        大成熟」。
            ●「爱心就是联络全德的」：「爱就是联系这样美德以达於完全之境地
                                      的繩索」。
            ◎「包容」是個很特殊的字，虽然我们都译为「宽容」、「包容」，但
              其实字义是「自我克制」。表示我们必须克制自己对於讨厌或新奇的
              事物的自然反应，然后可以跟这些人相处无碍。原来，「宽容大度」
              的关键在於「克己」。

          3.让基督的平安在信徒心里作裁判，且要存感谢的心。 3:15 
            ●「基督的平安」：「基督所赐的平安」，可指「基督徒之间的和好关
                              系」或「基督徒内在的平安」。在此两者都有可能
                              。
            ●「作主」：原指「在竞赛中作裁判，裁决以决定胜负」，亦即让基督
                        所赐的平安在信徒内心中作判断。
            ●「你们也为此蒙召，归为一体」：直译是「你们在一個身体上蒙召，
                                            也是为了这個」。（「此」：「这
                                            个」，指的是前面的「平安」。）
            ◎其实我们蒙召，不是要彼此伤害，而是要进入一种和平的状况，也是
              要享受内在的平安。这一点是我们可以常常多思想的....尤其当我们
              失去了外在或内在平安的時候。
          
          4.也要用各样的智慧把基督的道理存在心里，用各样的诗歌彼此教导、互
            相劝诫、歌颂神。 3:16 
            ●「诗章」：「诗篇」，通常有乐器伴奏。
            ●「颂词」：指「基督徒向神所做的赞美诗」。
            ●「灵歌」：「属灵的歌」，通指一切用乐器或不用乐器伴奏的属灵诗
                        歌。
            ●「心被恩感」：「怀著感谢神恩的心情」。
            ◎这里特别提到诗歌的功能，在於「教导」、「劝戒」。唱的時候理应
              怀著感谢神恩的心情来唱。

          5.做事说话，都要奉主耶稣的名，藉著他感谢天父。 3:17 
            ●「奉....的名」：表示「代表此人」及「被此人赋予权力去做事」。
            ◎当我们要「奉耶稣的名」来做事的時候，真的自认可以代表耶稣做这
              些事，耶稣赋予我们权力做这些事吗？难怪保罗最后会用这個标准来
              当结尾。

    （三）坚固家庭中的人际关系（ 3:18-4:1 ）
          1.做妻子应当要顺服丈夫。 3:18 
            ●「顺服」：原来是军事用语，意思是「置於....之下」、「在...之
                        下」。表达出这样的顺服是因为「认同上帝所设立的秩序
                        」，正如军人顺服是「认同政府的军阶制度」一样。
            ●「相宜的」：「合適的」、「合宜的」、「天经地义的」、「顺理成
                           章的」。
            ◎这里保罗把妻子对丈夫的顺服等同於是军阶的顺服，亦即并非丈夫天
              生就比妻子优秀，但是整個制度还是让丈夫处於领导的地位。「领导
              地位」与才干高低、個人价值并无直接关系。
          
          2.作丈夫应該要爱妻子，不可苦待妻子。 3:19 
            ●「苦待」：「使一件事物变苦」，在此的意思是「使人感到痛苦」。

          3.作儿女要听从父母。 3:20 
            ●「听从」：「在某人的权柄之下听命」，跟22节仆人听从主人是同一
                        个字。

          4.作父母不要惹儿女的气。 3:21 
            ●「作父亲的」：原文可以指「双亲」。
            ●「惹气」：「激怒」。原文也可以翻译成「激励」，不過这里指的是
                        「激励過度」导致儿女觉得父母喋喋不休，贪得无厌，而
                        反而產生反感的状况。
            ●「失了志气」：「灰心丧志」。
            
          5.作仆人要真心听从顺服主人，因为上帝会给基业为报答，而且上帝是公
            平的，会让行不义的有对等的报应。 3:22 
            ●「听从」：跟20节的听从是同一個字，指著「在某人的权柄下听命
                        」。
            ●「得著基业为赏赐」：直译是「得著基业为报偿」。
            ●「偏待人」：直译是「按外貌取人」。
            ◎保罗没有急於推翻奴隶制度，只是将主仆之间的关系提升。这应該是
              保罗等人当初所关注的东西并非「社会改革」之故。这一段教导之中
              有关奴隶与主人的部分占了特别多的篇幅，可能跟阿尼西母要回到腓
              利门家中有关。
            ◎我们目前虽然已经不再有奴隶制度，但是这里提到的「无论做什么，
              都要从心里作，像是给主做的，不是给人做的」应該还是可以应用在
              我们每天的工作之中。

          6.作主人的应該要公平对待仆人，因为主人和仆人同有一位主人在天上。
            （ 4:1 ）
            ◎要「公公平平」的对待仆人，这在当時是一個非常奇怪的教训，因为
              保罗似乎表达出奴隶也有一定的「权利」，是主人应当用「公平」、
              「公义」去对待他们。这样的表达，其实已经撼动整個奴隶制度的基
              础。
            ◎此处的幾個命令，都是用现在式，亦即是要求信徒应該持续不断的顺
              服丈夫、爱妻子、听从父母....。
            ◎这一段经文与 弗 5:22-6:9 所讲的内容相近。

    （四）实行信仰上的責任（ 4:2-6 ）
          1.信徒应該要专心致力於祷告，带著感恩的态度，儆醒祷告。 4:2 
            ●「恒切」：「坚持」、「固守」、「专心致力於」。
            ●「在此」：指著「在祷告这件事情上」。
            ●「儆醒」：「保持清醒」。
            ●「在此儆醒感恩」：「在祷告的事上，带著感恩的态度，继续不断的
                                儆醒」。
            ◎即使在说了许多神学与生活规范之后，保罗仍不忘提醒祷告的重要。
              保罗要信徒专心致力於祷告，而且是用感恩与清醒的心来祷告，这一
              点是我们可以多多去思考的。

          2.保罗要求信徒为他祷告，求上帝開传道的门可以讲神的奥秘（就是基督
            ）。4:3-4 
            ●「也要为我们祷告」：本句之前有一個「同時」没有被和合本圣经翻
                                  译出来。
            ●「能以讲基督的奥秘」：应該是「能以讲论（神的）奥秘就是基督」。
            ●我为「此」被捆锁：「奥秘」。
            ●「发明」：「使之清楚」、「显明」。
            ◎即使是保罗，也需要信徒的代祷。

          3.要把握机会、用智慧与外人交往，言语带著和气，以致於可以知道如何
            回应他人。 4:5-6 
            ●「爱惜」：原意是「付出代价，由市场中买回」，引伸为「买赎出来
                        」。在此是表达時间有如重要的货物，是我们应該要尽全
                        力买回来并善加利用的东西。
            ●「光阴」：「時间」、「机会」。
            ●「交往」：原指「四处游走」，引伸为「行事为人」、「生活方式」
                        或「与人交往」、「待人接物」。
            ●「外人」：指「教会以外的非信徒」。
            ●「你们要爱惜光阴，用智慧与外人交往」：直译是「你们对外人要用
                                                    智慧行事，要把握時机。
                                                     」
            ●「和气」：指说话「温文儒雅」的态度，或「和善、温柔的言语」，
                        「优雅的言语」。
            ●「用盐调和」：「机智」、「隽永」、「有意义」的话。
            ◎我们是否把握机会，用温文儒雅的语言来回应非基督徒的需要？这点
              尤其是网路福音工作者所必须努力的。