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6·对帖撒罗尼迦教会信徒的劝勉 4章至5章
保罗接下来把焦点放在教会的需要上面，针对他们在真理和实际行为上 的不足提出劝勉和教导。总共可分为两個劝勉和一個教导： （1）劝勉一：圣洁与相爱的生活（ 4:1-12 ） 1a主要焦点是关於性行为的伦理教导。 （2）教导一：基督再来的問题（ 4:13-5:11 ） 2a关於睡了的人（ 4:13-18 ）。 2b关於主在来的時候与日期（ 5:1-11 ）。 （3）劝勉二：一般性的劝勉（ 5:12-22 ） 3a如何对待不同的人（ 5:12-15 ） 3b要行神的旨意（ 5:16-18 ） 3c如何面对圣灵的工作（ 5:19-22 ） 保罗的目的是要他们行事为人讨神的喜悦（ 4:1 ）。 一、对於基督徒生活的劝勉 4:1-12| ◎保罗在圣洁和相爱两個议题上特别花了篇幅著墨，因为希望帖撒罗尼迦 信徒能在生活上活出主的见证，然而因为他知道帖撒罗尼迦信徒所处的 社会，是不知贞洁为何物，所以尽管「圣洁」在 2:10 已提出，关於「爱」 在 1:3 、 3:6 也有提到，但是保罗在此还是特地劝勉他们要圣洁与相爱。 （一）一般性的原则：既然知道如何讨神喜悦，就要更加努力的讨神喜悦。 4:1-2 ●本句開头有一個過渡性的连接词无须译出，或者当作推论性的连接词 「所以」。 ●「求」：这并不是「询問」之意，而是（在同辈间）提出恳切要求時 用的字眼，在新约圣经中很常见( 5:12 、 帖后 2:1 、 腓 4:3 )，亦常见於蒲纸文献。 ●「劝」：比「求」更正式的用字，语气也较为强烈，原文有「我们提出 呼吁」的意思。保罗常在书信的转折处（尤其是劝勉部分開始 时）很常使用此动词。(可参考 罗 12:1 、 林前 1:10 、 林后 6:1 、 林后 10:1 、 弗 4:1 ) ●「既然受了我们的教训」：直译为「正如你们从我们所领受的」。 ●「照你们现在所行的」：直译为「正如你们现在也持续在行的」。 ●更加「勉励」：「使丰满」、「使充足」。 ●「更加勉励」：「更加努力」、「更加向前迈进」。 ● 4:2 开头有「因为」未译出，表示本节是上一节( 4:1 )的解释。 ●「命令」：是一個军事术语，指受自高层并传给他们的命令。 ◎保罗肯定帖撒罗尼迦信徒已经活出讨神喜悦的生活，但是他进一步 勉励他们要更加努力、更进一步的活。我们是否能够比现状多走一 步？是否还能不断的更努力？还是就是满足於现况？经文： 神的旨意就是要你们成为圣洁，遠避淫行；要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵守著自己的身体。不放纵私欲的邪情，像那不认识神的外邦人。不要一個人在这事上越分，欺负他的弟兄；因为这一类的事，主必报应，正如我预先对你们说過，又切切嘱咐你们的。神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。所以那弃绝的，不是弃绝人，乃是弃绝那赐圣灵给你们的神。4:3-4:8 注释: （二）要维系身体的圣洁，遠避淫行。4:3-8
● 4:3 前面有一個「因为」和合本没有翻译出来。
●「遠避」：「自绝於」、「禁戒」、「戒绝」。
●「淫行」：保罗书信中用来泛指一切「婚外性行为」。
●「你们各人」：指「每一個读者」。
●守著自己的「身体」：原文是「器皿」，七十士译本这個希腊字
来翻译 撒上 21:5 ，意义是「性器官」。
●「用圣洁、尊贵」：直译是「在圣洁与尊贵中」。
●「守著自己的身体」：原文是「获得（或持守）自己的器皿」，
因此有两個可能的含意，一個是「持守自
己的身体」，一個就是「取得自己的妻子
」、「与自己的妻子相处」（就是把妻子
当器皿）。这里应用該是指「持守自己的
身体」，或者是「控制自己的性器官（性
欲）」。
●「像那不认识神的外邦人」：试与 罗 1:24-27 比较之。
●「私欲」：「渴望」、「向往」、「贪欲」。
●「邪情」：「不道德的激情欲望」、「堕落的情欲」。
●「不放纵私欲的邪情」：直译为「不在私欲的邪情中」，与上一
节的「在圣洁与尊贵中」相对。
●「不要一個人」：「谁也不要」的意思。
●「越分」：「越過既定的界线」。此字是「超越」和「行」复合
而成的字。「越過」如跨越门槛，河流越過堤岸，超
過界线（犯罪）。这個字在新约仅见於此。
●「欺负」：「占便宜」。此字由「更多的数额」和「拥有」复合
而成。指取得不应取的、占便宜。与贪婪、贪婪者同
字根。
●「不要....越份，欺负」：「不要」在古希腊文中指避免、预防
。因此整句直译为「免得在这事上越
份并占他弟兄的便宜」。
●「主必报应」：原文是「主是报应者」，可能是指末日的审判，
也可能指箴言里所提到的后果，如丧失财富，虚
耗精力，受良心谴責，名誉扫地，性命不保（
箴 5:9-14 )。参 弗 5:6 。
●「预先..说過」「切切嘱咐」：这里原文的两個动词皆为第一人
称复数，所以应該用「我们」。
● 4:6 前半段意义是指「不可以在性这件事方面逾越份际，让弟兄
吃亏」。意思就是指「与弟兄的妻子发生婚外性行为」。
● 4:7 开头有「因为」未译出，表示解释整個 4:3-6 。
●「神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁」：从
一方面的意义来说，信徒是神所分别出来归於他自己的人，所以他
们已经都是「圣徒」了；但从另一方面的意义来说，他们必须在日
常生活中，将此种成圣的身分表彰出来。也可参考 弗 4:1 。
● 4:8 开头的「所以」原文是一個很不寻常的古语助词，新约
圣经中仅见於此处与 希 12:1 。
●「弃绝」：「视为无用」、「不认可」。这里的意思是指「拒绝
遠離淫亂这教训的人就是拒绝神」。
●弃绝「人」：原文是单数阳性，且没有定冠词，所以是指保罗，而
非泛指「人类」。
●「赐」圣灵：这里是用简单過去式，所以并不是指神继续不断赐
下圣灵，而是圣灵不断在我们的生活中动工。
◎当時的社会对性关系采取相当随便的态度（情妇与妾侍是普遍被
接受的事情），当時一些宗教更是有「圣娼妓」、「庙妓」这类
的淫亂礼仪，因此保罗先提这一件罪恶当成是「圣洁」的第一個
敌人。
◎这個社会对性关系的看法越来越開放，但基督徒是不是能够坚持
唯有在婚姻中的性行为才合乎神的心意？保罗在此用这样强烈的
字眼来攻击这样罪恶，我们听得见吗？经文：
论到弟兄们相爱，不用人写信给你们；因为你们自己蒙了神的教训，叫你们彼此相爱。你们向马其顿全地的众弟兄固然是这样行，但我劝弟兄们要更加勉励。又要立志作安静人，办自己的事，亲手做工，正如我们从前所吩咐你们的，叫你们可以向外人行事端正，自己也就没有甚么缺乏了。4:9-4:12 注释: （三）关於弟兄相爱与自食其力的劝勉。4:9-12
●「弟兄们相爱」：原文就只有一個希腊字 Philadelphia，指「
兄弟姊妹之间的爱」。希腊文献中原本是指「
亲生弟兄间的爱」，新约圣经大概是第一個用
来指没有血缘关系的人之间的爱。
●「彼此相爱」：『相爱』的原文是「圣爱」(agape)的动词型式。
●「不用人写信给你们」：原文因假设语法省略了「任何人」，直译为
「你们没有需要（任何人）写信给你们」，
这种文法是是古代道德劝勉的典型语法。
●「你们自己蒙了神的教训」：直译为「你们是蒙神教训的」。这里
「蒙神教训的」是一個特别的字，圣
经仅见於此处， 可能是保罗所造
的字。
●「这样」行：指 4:9 的「彼此相爱」。表示保罗称赞他们目前
所为，并要他们以此为根基继续下去。
●「劝」：原文是「在旁」和「召唤」复合而成的字。表示叫到身旁
为要劝勉安慰鼓励。在这個动词「劝」之后有四個不定词
附属的不定词，分别是 4:10 「更加勉励」、 4:11 「立
志作安静人」、「办自己的事」、「亲手作工」。
●「勉励」：同 3:12 的「充足」、 4:1 。
●「更加勉励」：「更加努力」、「更加向前迈进」。
●「立志」：「立定個人的目标」或「竭力」、「务求」。在新约圣
经中仅出现三次（ 帖前 4:11 、 林后 5:9 、 罗 15:20
），都是用在好的方面。
●「作安静人」：「静默不语」、「安息」、「休息」。在此应該是
接近「安分守己」的意思。
●「办自己的事」：「专务己业」、「不专管别人的闲事」、「安分
守己」。
●「亲手做工」：「用自己的手干活」、「亲手劳动」。意思是「自
己工作维持自己的生活」。
●「没有甚么缺乏」：也可以翻译为「不必仰赖任何人」，这個翻译
比较可能。
● 4:11 可能反映当時帖撒罗尼迦教会因为主的日子将近而怠惰的社
会問题，也可能反应当時有些人在教会中受帮助就不自食其力。
这样的人不但自己闲懒无事倚赖他人维持生计，而且对别人的事
却過份的有兴趣（游手好闲），因此保罗在此劝勉他们。
◎ 4:9 的意思大概有两种意思
A.信徒本身既蒙上帝恩典，就有上帝的律法在心中。自己知道从神而
来的教导，就不用别人再来教导他们应該怎么做。
(参 来 8:10-11 )
B.保罗可能在与他们同在的時候，就已经将弟兄相爱的道理教导他们。
所以不用在信中再次教导。
帖撒罗尼迦教会的信徒已经用上帝的爱来彼此相爱，但保罗鼓励他们
更加彼此相爱。4:10
◎当教会内切实彼此相爱時，当然经济上也会互通有无，彼此的重担
也会互相分担。但这就让人可能会在经济上完全依赖教会的帮助，
藉由关心之名亂管别人闲事。因此保罗在这里的劝告，是非常实际
的。我们自己也該適当的分辨什么是「关心」，什么是「管闲事」
。
◎彼此相爱与做安静人，亲手做工有何关系呢？当時希腊文化普遍
对劳力工作不屑一顾（与现在的工作文化类似？），而当時也有
很多奴隶或仆人信主，很有可能一部份的基督徒過份倚赖当時较
富有的基督徒，因此保罗提出如此的劝勉．无论当時背景如何，
值得我们省思的是，我们是否有時也滥用教会的爱，不願负起自
己該负的責任，而没有好的见证呢？
◎「亲手作工，就不致缺乏了」：今天我们仍有这样的工作观吗？还
是常常眼红别人赚得多？抱怨自己
的不足呢？
◎做好自己分内的工作才能赢得别人的信任和尊重，若能在生活中
活出基督徒的见证与生活，遠比任何传福音的方式都有用。因此
无论作什么都要忠心去行，为主而活。经文：
论到睡了的人，我们不願意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他与耶稣一同带来。我们现在照主的话告诉你们一件事：我们这活著还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先。因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活著还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永遠同在。所以，你们当用这些话彼此劝慰。4:13-4:18 注释: 二、对於基督再来与死里复活真理的教导 4:13-5:11|
（一）保罗厘清去世圣徒与活著的基督徒复活的先后次序，并藉此要求基督
徒不要過份为死去的亲人忧伤。 4:13-18
●可能是因为帖撒罗尼迦信徒不是很清楚掌握已经死亡的信徒是否能
被提升天（可能保罗还没有時间对这部份教义作清楚的说明），而
犹太著作中提到升天被提，只限於当時活著的人（次经以斯德拉二
书7章25-44节）。因此信徒就认为已经死去的亲人可能无法获得进
入天国的机会，所以過份忧伤。
●「睡了」：当時希腊人和罗马人都用「睡」作为「死」的婉转语法，
旧约圣经( 创 47:30 ) 和新约圣经( 约 11:11 )也都
这样使用。
●「恐怕」：「免得」。
●「没有指望的人」：直译为「其余的人，就是那些没有指望的人」。
其中原文「其余的人」（ 5:6 「他人」）并没
有译出。
●像那些「没有指望的人」：指「非基督徒」，参 弗 2:12 。
●「我们若信」：直译为「我们既然相信」。因为「信」是现在式主动
语态直说语气，与「若」构成第一类条件式的假设子
句，表示假设作者和读者都确实相信耶稣死而复活了
。
●「那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他与耶稣一同带来」：这句首
有一個推论的副词「照样」，修饰最后面的动词「带来」。所以整句
直译为「神也必照样将那些已经藉著耶稣睡了的人与他一同带来」。
也有可能是用省略语法，省却了结束子句的动词「相信」，而将整句
用「我们既然相信....也当照样相信....」。
●「在耶稣里」：直译应作「藉著耶稣」。
●「带来」：「带领」、「领来」。
●「那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他与耶稣一同带来」：也可
以翻译为「那些靠著耶稣已经睡了的人，神也必将他带来」。
●「那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他与耶稣一同带来」：死亡
的信徒藉著复活，死而复生与耶稣一同活過来，虽然日期要等到后
来，但他们必在主的复活有份。参 林前 15:20-23
●「在..以先」：「先来、预期」，此字在古典希腊文的意思是「在
别人之前来或作」，但有学者认为这里的意思指：
在某人之前做某事，好得著较有利的地位。
●「照主的话」：在圣经中并没有记载耶稣说過这段话，因此这可能
是没记在圣经中的耶稣教训，或者是耶稣对保罗独
特的启示或者是耶稣对其他先知的启示。保罗说这
话的意思是表示自己的教训是确实可靠的。
●「呼叫」的声音：由动词「军事命令」而来的古名词，在新约圣经
中仅见於此；表示将以征服者、得胜者的身份再
来，如同将军一般发出命令。
●「天使长的声音」：「天使长」和「声音」都没有冠词，所以未指明
是哪一位天使长。犹太传统认为有七位天使长，
包括米迦勒，加百列和耶利米勒。
●「神的号」：常出现在与神显现或末后审判有关的经文中。（ 出 19:16
、 出 19:19 、 赛 27:13 、 珥 2:1 、 番 1:14-16 、
亚 9:14 、 太 24:31 、 启 8:2 、 启 8:6 、 启 8:13 、
启 9:14 、 启 10:7 、 启 11:15 ）
●「呼叫的声音....天使长的声音....神的号吹响」：其意义应該是
「有号令的声音，就是天使长的声音和神的号筒响声」。天使长的
呼声，可能是宣告主的再来；而神的号声，呼唤死人从坟墓中出。
一個是末日的信号，一個则是复活的信号。参考： 林前 15:52
启 5:2 7:2 11:15
●「被提」：「抓住」、「争夺」、「突然取走」。
●「云」：参考 徒 1:9 、 徒 1:11 、 可 13:26 、 但 7:13 。
●「在空中」：直译为「到空中」，用来修饰动词「被提」而不是修饰
「与主相遇」。在犹太人的宇宙观中，「空中」介於
天上和地下之间的部分。
●与主「相遇」：此字是专门指「城里的领导者出城迎接重要人物，
然后迎接他进城」。
◎所以这里要表达在主里已经去世的基督徒与仍活著的基督徒相较，
绝对不会处於较不利的地位，所以为那些已经在基督里死了的人忧虑
是毫无理由的。事实上 4:17 说到复活的死人是跟活著的信徒一同被
提到空中。
◎「死亡」，永遠是個难以面对的剥夺。所爱的人死亡，更是让人难
以接受。「复活」是基督徒可以擦去眼淚的因素。经文：
弟兄们，论到時候、日期，不用写信给你们；因为你们自己明明晓得，主的日子来到，好像夜间的贼一样。人正说平安稳妥的時候，灾祸忽然临到他们，如同產难临到怀胎的妇人一样。他们绝不能逃脱。弟兄们，你们却不在黑暗里，叫那日子临到你们像贼一样。你们都是光明之子，都是白昼之子。我们不是属黑夜的，也不是属幽暗的。所以我们不要睡觉像别人一样，总要儆醒谨守。因为睡了的人是在夜间睡，醉了的人是在夜间醉。但我们既然属乎白昼，就应当谨守，把信和爱当作护心镜遮胸，把得救的盼望当作头盔戴上。因为神不是预定我们受刑，乃是预定我们藉著我们主耶稣基督得救。他替我们死，叫我们无论醒著、睡著，都与他同活。所以，你们該彼此劝慰，互相建立，正如你们素常所行的。5:1-5:11 注释: （二）保罗论及主再来的日子如同贼临到般难以预測，要信徒谨守儆醒。
5:1-11
●「時候」：「一段時间」。多半是指著時间的「量」，这里是指「
末日来之前的時间量」。
●「日期」：「時间」、「時段」。多半是用来指時间的「质」，表明
在这些時间中之重要的纪元或日期，这里用来指「耶稣再
来的時间点」。
●「明明」：「确实地」、「精确地」、「仔细地」。
●「你们自己明明晓得」：原文内容直译「你们自己准确地知道」。
●「主的日子」：源自旧约「耶和华的日子」的观念 摩 5:18 珥 2:31
玛 3:2 赛 2:12 ，指上帝施行最后审判，消灭邪恶
、复兴万物的日子。
●「夜间的贼」：指「主再临的不可预測」。新约有五次用类似的比
喻来形容耶稣再临的不可预測 太 24:43 彼后 3:10
启 3:3 16:15 和此处 帖前 5:2 。
●「稳妥」：「安全」、「稳固」。
●「灾祸忽然临到他们」：这句句首有「那時」这個字没有译出。
●「產难」：「妇女生產時的阵痛」。可 13:8 、 太 24:8
●「如同產难临到怀胎的妇人一样」：在犹太人的文献中，将弥赛亚時
代降临之先所有的灾祸，称为「
弥赛亚临盆之痛苦」；参
可 13:8 。
●「叫」那日子：「以致」。
●叫那日子「临到」：「掌握」、「捕捉」、「得到」。和 5:3 的
「临到」不同，是由「向下」和「拿、接受」复
合而成。
● 5:5 句首有「因为」未译出，表示解释上一节。
●「光明之子」和「白昼之子」：是同义字，由希伯来文直译而来，表达
一個人或物所具有的特质，七十士译本
常见。
●「所以」：用两個表推论的语助词，表达强而有力的推论，这种语法
新约圣经中仅保罗使用。(例如 帖后 2:15 )
●我们不要「睡觉」：指「麻木」、「没有知觉」。5:6,7 的「睡」
都是这样的意思。
●「总」要儆醒：「然而」、「反倒」。
●「谨守」：原为「不受毒素侵害」这個古动词，在新约圣经仅出现在
喻义用法「冷静的」(与 5:7-8 醉酒的隐喻相对)、
「清醒的」 ( 5:10 )。
●「把信和爱当作护心镜遮胸，把得救的盼望当作头盔戴上」这句只有
一個动词，直译作「戴上信和爱的护心镜，以及头盔-得救的盼望」，
引自於 赛 59:17 （不過此处是指上帝），类似的用词出现在
弗 6:14-17 。
● 5:8 提到信徒必须穿戴信望爱三美德以面对随時可能临到的末日。
参 帖前 1:3 、 弗 6:11 。
●「受刑」：「承受愤怒」、「承受审判」。此处指神在主的日子所要
施行的审判。
●「替」我们死：「为了」我们死。
●「醒著、睡著」：指「活著、死了」。5:10 的「睡」意义与
5:6,7 的睡不同。
◎保罗陈明基督徒是一群「不一样的族类」，所以不应該跟一般人一
样醉生梦死，而应該披带信望爱三美德，随時准备耶稣再来。我们
在人群中久了，有時也会觉得自己不過是一般人，追求一般人所追
求的，失去了儆醒的心。保罗这里的教训实在值得常常拿来提醒自
己。经文：
弟兄们，我们劝你们敬重那在你们中间劳苦的人，就是在主里面治理你们、劝戒你们的。又因他们所做的工，用爱心格外尊重他们。你们也要彼此和睦。我们又劝弟兄们，要警戒不守规矩的人，勉励灰心的人，扶助软弱的人，也要向众人忍耐。你们要谨慎，无论是谁都不可以恶报恶；或是彼此相待，或是待众人，常要追求良善。要常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。不要消灭圣灵的感动；不要藐视先知的讲论。但要凡事察验，善美的要持守，各样的恶事要禁戒不做。5:12-5:22 注释: 三、最后的劝勉 5:12-28
（一）保罗勉励帖撒罗尼迦信徒要尽上其他当尽的本分。5:12-22
○本段与 罗 12:3-21 有不少相似之处。
●「劝」你们：原文是「请求」、「要求」。
●「敬重」：原文是「看见」、「注意到」、「照顾」的意思。
●「格外尊重」：「非常重视」之意。
●「治理的」：直译是「那站在前面的」，引伸为「治理」、「管理」
的意思。
◎ 5:12-13 所提到的，应該是教会领袖，有可能就是长老群。我们对
於教会领袖是否心存尊敬？还是批判多於敬重？
◎ 5:14 保罗认为「警戒」、「勉励」、「扶助」这三项工作并非是传
道人的专利，也是每個信徒的职責。
●「不守规矩」：「混亂失序」、「没有纪律」，在军事上用来指「
脱队的士兵」。
●「要警戒不守规矩的人」：这里是指「游手好闲者」，他们疏忽本人
日常的职責，而過著懒惰的生活。可以以
帖前 4:11 「立志作安静人，办自己的事，
亲手做工」作为对照，也可以和 罗 12:11 作对照。
●「扶助」：「帮助」。
●「无论是谁都不可以恶报恶」：参考 罗 12:17 。
●向「众人」忍耐：「每一個人」。
●「凡事」谢恩：「每一件事」，包含好事和坏事。
●「谢恩」：「感谢」。
●「喜乐....祷告....谢恩」：基督徒的理应活在常常喜乐、祷告，向神感恩
的状态下。因为「这是神在基督耶稣里向你们
所定的旨意」。也可以看 罗 12:12 「在指望中
要喜乐，在患难中要忍耐，祷告要恒切」。
●「销灭」：「熄灭」、「灭尽」、「压制」。
●「圣灵的感动」：原文仅仅是「灵」，不過这里的意思应該是「圣
灵的恩赐」或「圣灵的感动」之意。这里保罗所
面对的問题大概跟 林前 14:1-40 所遇到的相近。
●先知的「讲论」：原文是「预言」，不過实际的意义的确是「讲论
」，「替神发言」是先知的职責，包含预言与其
他劝诫教训的言论。
●「察验」：「试验」、「验证」、「检视」。
●「持守」：「拥有」、「坚守」。
●「善美的要持守，各样的恶事要禁戒不做」：这两句是作为互相补充
的训词。「各样的恶事
」的字义解为「各种各
类的恶事」。
●「善美的要持守」：参考 罗 12:17 「众人以为美的事要留心去做。」
◎保罗的书信最后总是落实到生活的实踐，这些规范很容易了解，但
基督徒能活出多少呢？
经文：
願赐平安的神亲自使你们全然成圣！又願你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的時候完全无可指摘！那召你们的本是信实的，他必成就这事。请弟兄们为我们祷告。与众弟兄亲嘴問安，务要圣洁。我指著主嘱咐你们，要把这信念给众弟兄听。願我主耶稣基督的恩常与你们同在！ 5:23-5:28 注释: （二）保罗祝福帖撒罗尼迦信徒得以完全直到主再来，并要求他们为保罗祷
告，传递此信给信徒们。5:23-28
1.保罗祝福信徒蒙神的保守，全然成圣，直到主再来。5:23-24
●「赐平安的神」：原文是「平安的神」。与 罗 5:13 对神的称呼一
致。这里的「平安」与旧约中「弥赛亚的平安」
相呼应。
●「全然」：「完全的」、「面面俱到的」。
●「使你们全然成圣」：即将业已開始的成圣之工使其告成之意，参
帖前 4:7 。
◎「灵与魂与身子」：这是保罗书信中唯一一次使用三分法来形容人
，其他多数是用「灵魂」与「身体」来描述。
这里也把身体包括在救赎范围之中，与当時希
腊人认为灵魂比较高超的想法有相当的差异。
●「保守」：「照顾」、「看守」。
◎基督徒成圣的把握，不在於自己的能力，而在於选召的神是可信赖
的，他一定会让基督徒成圣。
2.保罗请弟兄们为他祷告，并要求把信念给信徒听。5:25-28
●「与众弟兄亲嘴問安，务要圣洁」：「你们要以圣吻問候所有的弟
兄」。
●「亲嘴問安」：当時的亲嘴有三类，对情人是吻嘴唇、对亲人吻脸
颊或额头、对於尊敬的人是吻手或脚。这里指的「
亲吻」，应該是指同性间亲吻脸颊的仪式（使徒宪
典）。
●「众」弟兄：「每一個」、「所有」。
◎ 5:27 中显出保罗很在意要让所有的帖撒罗尼迦信徒知道他的信内
容，所以郑重的要求要把信件念给所有的弟兄听。我们是否也会
注意每個信徒是否能听懂我们的信息？
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