主再来且必要快再来，是我们何等可欣慕的一件事。保罗书信多讲主再来，彼得全书也讲主再来。
   
一、主再来与信徒之儆醒(5:1-11)  主再来之日，本处称为“主的日子”(5:2)，亦称为“那日”(5:4)。主的日子与“基督的日子”不同，“基督的日子”多指主来接信徒得荣耀，领许多儿子进入荣耀里去(来2:10)，并羔羊婚娶等等的时日。“主的日子”多指基督显现，施行审判建国为王之时日。“那日”多指主再来迎接信徒之日，那是最大的日子。故只言“那．日”，不提什么日子，或用“再来”，“将再来”，皆是指主二次再来之日。
    (一)主再来对非信徒(1-13节)  这里论主再来的日子，对于不信的人，是用“主的日子”，到主再来时，对于不信的人:
    1、是忽然来的，“好像夜间的贼一样，人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到他们”(2-3节)。
    2、是不能逃避的，“如同产难临到怀胎的妇人一样，他们绝不能逃脱”(3节)。
    (二)主再来对于信徒(4-11节)  与非信徒不同，“弟兄们，你们却不在黑暗里，叫那日子临到你们像贼一样。你们都是光明之子，都是白昼之子”(4—5节)。所以信徒对于主再来是表现了信心的态度。
    1、是儆醒  “因为睡了的人是在夜间睡，醉了的人是在夜间醉”。信徒既是光明之子，不是属黑夜的，也不是属幽暗的，所以我们不能睡觉，必要儆醒。
    2、是谨守的  你们既是属乎白昼的，就应当谨守，把信和爱当作护心镜遮胸，把得救的盼望当作头盔戴上(8节)。信爱望的生活就是谨守的生活，是有信、有爱、有望，必能对神、对人、对己各方面都面面保守得周到。
    3、是与主同活  主“替我们死，叫我们无论醒着、睡着，都与他同活”。“醒着”是指尚活在世上的信徒，“睡着”谅指在主里去世的信徒，仍然活在主那里。“神是活人的神，不是死人的神”(太22:32)。或醒或睡皆只与主同活，正像葡萄枝连于树，同一生命。
   
二、主再来与爱心的实行(5:12-22节)
    (一)对于传道人(12-l3节)  “敬重那在你们中间劳苦的人，就是在主里面治理你们……又因他们所作的工，用爱心格外尊重他们”(12-16节)。一个时时等候主来的人不能不爱主的仆人。保罗对提摩太说:“那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉。那劳苦传道教训人的，更当如此”(提前5:17)。
    (二)对于众人(13-15节)要彼此和睦，“和以处众”是与众相处的基本条件，又要劝弟兄们警戒不规矩的人，勉励灰心的人，扶助软弱的人，是照各人的需要而加以相当的援助。最后也要向众忍耐，与人相处以和平开始，以忍耐成终。那是善始善终，决不可以恶报恶，总要“追求良善”。
    (三)对于自身(1 6-22节)  神在基督里向我们所定的旨意，在我们的生命生活里有三个基本条件，即“常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩”。此即信徒日常生活里的属灵生活之定律。
    1、不住地祷告(17节)  祷告称为灵命的呼吸，人的呼吸既不可间断，祷告亦不宜间断，必是不住地在神面前呼出灵里的碳酸气，并吸人天上来属灵的新鲜空气，其灵性生命方能康爽。不住地祷告即凡事祷告，如某女徒言，其不住地祷告之实行，即生火作饭时即求主以灵火燃我心，洗面时求主以爱洗我面，扫地时即求主洁净我的罪欲……这不住的祷告即随时随事随人而祷告，如此其人生即成了祷告的人生，有能力的人生，得胜的人生，成功的人生了。
    2、凡事谢恩(18节)  不住祷告固属不易，凡事谢恩尤其不易，凡事谢恩是否凡事皆是恩典呢?是否凡事皆由神而来呢?有恩固当谢恩，不是恩典亦当谢恩吗?须知信徒所经过的凡事皆由神旨，凡事皆出于神的手，凡事除非于我有益，神必不叫我经过，但信徒如何能在凡事上看出神的手来呢?如何能在各种事务中、环境中、境遇中享受神恩呢?须知:一则因凡事谢恩即凡事成了神的恩典——其所以凡事谢恩是因为先有凡事祷告，一个凡事祷告的人即在凡事上蒙恩。二则因凡事互相效力成为利益(罗8:28)，如果我们所遇见的事于我们无益，必是我缺少了爱神的心。三则因谢恩即得恩的秘诀——我若谢恩必恩上蒙恩，苦难皆化为恩典，凡事祷告即必凡事谢恩，不住祷告即必时时蒙恩。
    3、常常喜乐(16节)   喜乐不是勉强的事，果能不住祷告凡事谢恩的必然常常喜乐。因为真喜乐是属上界的，不能为下界的事消灭了；是属灵的，不能为物质的事所扰；是内心的，不能为外边的事所夺；如保罗在罗马狱中所写的书信，尤其是腓立比书信，虽是在暗无天日的狱中写的，却充满喜乐光荣，好像他的监狱已化为天堂了。正是因为他虽在狱中却是“一无挂虑”，凡事藉着祷告、祈求和感谢，将所要的告诉神，就有神所赐意外的平安，并“靠主常常喜乐”(腓4:4-7)。
    此外亦说不要消灭圣灵的感动，不要藐视先知的讲道，凡事察验，善要持守，恶要禁戒，即可保守快乐的生活。
   
三、主再来与全然成圣(23-24节)    蒙神保守全然成圣，灵魂体到主来时完全无可指摘。
    (一)全然成圣指量说即全人得救，灵魂体皆成圣。
    1、灵得救人的堕落是先丧失灵生命，“你吃的日子必定死”(创2:17)。人得救亦是灵先得救，即先有重生的经验，得了新生命。“当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来”(弗2:5)。
    2、魂得救  即理性灵性化，魂未得救时，凡事凭理智、眼光、意志、感觉，看环境，随情感，即未经灵化魂的作用。一旦经过奉献，魂得了救，即理性被灵性化了，魂中即有了新变化、新觉悟、新知识、新眼光，乐意行神旨，顺服圣灵，让主来支配他的人生。
    3、体得救    所说:耶稣复活之灵若住在我们心里，必使我们这必死的身体又活过来(罗8:11)。这是指着我们今日的变化，即“赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律”(罗8:2)。按身体脱离罪律(罗7:25)，就是体得救。到此地步就是完全成圣，一直到主再来时身体得赎(罗8:23)。即从死里复活，到那时“他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似”(腓3:21)。因为“主若显现，我们必要像他”(约壹3:2)。
    (二)全然成圣指质说信徒成圣的经过。
    1、地位成圣  即在基督里的地位说，一则分别为圣(利8:10-13)，二则归主为圣(利27:28-32)，三则赖宝血成圣(来13:12)。
    2、生活成圣  那召我们的是圣洁的，你们在一切所行的事上也要圣洁(彼前l:15)。神的意思是要我们成圣(4:3)，此生活成圣，一则是主的作为(来2:11)，赐平安的神亲自使你们全然成圣(5:23)。则是灵的工夫(彼前1:2)，灵火的焚化(赛4:3-4)。三则靠真理成圣(约17:17；弗5:24)。四则苦难的锻炼(来12:10)。五则信心的效力(徒15:9)。六则敬畏神的心(林后7:1)。七则望主再来(3:13；约壹3:3)。
    3、完全成圣是今生所到地步，即神工之完成(腓1:6；罗8:1--11)，即变成主的形状，荣上加荣(林后3:18)，故言“全然成圣”。
    (三)全然成圣指经验说  全然成圣是否能经验，此事与信徒的经验不合，究竟“全然成圣”如何解呢?
    1、在主身既成的经验    全然成圣是在主身上既成的事实，也是为了我们，并他替我们既成的事实。在耶稣道成肉身的生活里，死而复活的经验里都是为了我，代替我而生活而经验的，也是有我在内而生活而经验的，我在耶稣道成肉身的生活里，死而复活的经验里，是已经经验了这完全成圣的生命与生活。因耶稣的生命即我的生命，耶稣的生活即我的生活，所以按我们在基督里的地位说，这完全成圣的地步，是我们在主身上既成的经验。“像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的”(来7:26)。
    2、在我身渐成的经验      在我灵命的过程中，每一个过程都有个显然的经验，成圣的地步亦然。不过这地步像是偶然达到，亦非偶然达到的。成圣由于奉献，何时奉献亦即何时成圣。成圣由于圣灵充满，何时被圣灵充满，亦即何时遽然成圣。但成圣完全之荣美生活，究非一日之功，如保罗所说:“我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工”(腓1:6)。又说:“穿上了新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形象”(西3:9-lO)。在本处言:“赐平安的神亲自使你们全然成圣”，又言:“你们的灵魂与身子得蒙保守”，神“使”我们“保守”我们，皆说到此。“全然成圣”须要有相当经过，保罗在(罗8:1-11)所言经过有三步:一即肉体在主里定了罪案(罗8:3)，二则身体因罪而死(罗8:10)，三则主复活的灵使我们必死的身体又活过来(罗8:11)。我们果有此三步，即是完全成圣了。
    3、主与我完全的经验      到主再来时我的“身体亦得赎”，从死复活变化如主荣耀身体相似。他是元首，复活的教会为他荣耀的本体，身体、元首实行联合。教会也是基督的新妇，而与丈夫成为一体，遽然成为自天而降的新耶路撒冷。其身量长宽高都是一样，即形容此圣城亦即基督新妇的完全(启2l:9-l0)。哦，这是何等荣美，何等完全啊。
    本段所言即是全人得救，当初三一神照自己样式所造的人也是三而一的人，有灵有魂有体。人的灵与魂是可以分开的(来4:12)，圣经的用法，灵与魂是有分别的。人既有灵，即有灵智灵觉，可与灵界交通(伯32:8；箴20:27；路l:47)。人有魂，就有自知自觉。人有体，就有感觉，而有视、听、味、嗅、触五种感觉。感谢赐平安的神亲自使我们全然成圣，又使我们的灵与魂与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督降临的时候完全无可指摘。这是神救我们的目的，是耶稣救法之完全，灵、魂、体都得救，即整个人都得了救。不但整个人都得救，且对于各部分都得救到完全的地步。而“全然成圣”，这是何等奇妙的救法，荣耀完全的救法啊!“那召你们的本是信实的，他必成就这事”，神是“信实的”，他必“成就”这事，实验完全救恩。这件事不是理论的，假定的，乃是必成的事实。这是神的旨意，是神的定命，他既是信实的，不能不照其信实在我们身上经验。假若信徒不能成圣，不能完全成圣，并非神不信实，乃是信徒不照神言神旨去实行。神是信实的，他必成全这事。最后25-28节，即问安与祝福，主恩常在比任何事都重要。