我们深知主必第二次再来，但我们实不知主什么时候再来。因此我们必须在忍耐等候并不断准备迎见主面，之所以能够忍耐是因为有盼望，盼望是忍耐的动力。那么准备什么呢？圣经说凡向他有这指望的就当洁净自己像他洁净一样（约壹3：3），故保罗在此劝勉帖撒罗尼迦信徒要用圣洁尊贵守着自己的身体警醒等候。
一、圣洁中等候（4：1-8）
【4:1
弟兄们，我还有话说。我们靠着主耶稣求你们，劝你们，你们既然受了我们的教训，知道该怎样行，可以讨神的喜悦，就要照你们现在所行的，更加勉励。4:2
你们原晓得我们凭主耶稣传给你们什么命令。4:3 神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行。4:4 要你们各人晓得怎样用圣洁尊贵，守着自己的身体。4:5
不放纵私欲的邪情，像那不认识神的外邦人。4:6 不要一个人在这事上越分，欺负他的弟兄。因为这一类的事，主必报应，正如我预先对你们说过，又切切嘱咐你们的。4:7
神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。4:8 所以那弃绝的，不是弃绝人，乃是弃绝那赐圣灵给你们的神。】
（一）圣洁是保罗的劝告 4：1-2
1．劝告的态度
（1）虚己的态度。站在弟兄的地位上——“弟兄们”。
不以弟兄们的师傅自居，也没有把受劝之人看作是比不上自己的人，保罗虽是使徒，但他却希望他们知道，他跟他们一样是弟兄。
（2）诚恳的态度——“求你们、劝你们”
“求”原文有问、请求之意。
“劝”原文劝勉之意。
①求是以弟兄的身份想弟兄们请求；
②劝勉则以主耶稣代言人的身份向弟兄们说话。
（3）靠主的态度——“我们靠主耶稣”
①真正谦卑自己。保罗本是使徒，他完全有资格吩咐人去行，但他并没有这样做，他情愿向他们求、劝，可见他的心是何等地谦卑，有资格吩咐命令，而放弃这资格向人请求，这才是真谦卑。我们没有资格吩咐人而向人求、劝，这不是谦卑，因本来就该如此。
②看见自己不配。保罗看他自己是不配劝告人的；
③唯有靠主才行。保罗看他自己是不会劝告人的，要靠主才会劝告。
在此可见劝告人非一件小事，像保罗这样的使徒劝刚信主不久的人尚战兢不敢靠自己的才干劝告，因靠自己并不能改变任何人，只有靠主才能叫别人接受劝告，这是我们今天当注意的问题。
④说话出于耶稣。保罗的劝告，不是出于他自己的意思，乃是完全出于主耶稣的感动。虽然他说“我还有话说”，却是靠主说，不是凭自己说。
2．劝告的目的。
（1）要人实行神的话——知道该怎样行。
行：直译行走。即生活，在此有稳定进步的意思。
保罗不是为了讨好帖城的信徒，乃是告诉他们既领受了保罗他们当时在帖城所传的福音真理，就当去行，尽上当尽的本分（太7：21、24-27），神的道不是单叫人听听而已，乃是要人实实在在地去实行，去遵行（雅1：22-25）。
（2）要人讨神的喜悦。
①以身作则是传道人当有的素质（职责）；作群羊的榜样（提前4：12，【彼前5：3也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。】）；
②要求信徒也当身体力行为主而活，讨主喜悦，而且要更加努力，讨主喜悦的方法就是照所领受的教训去行（【腓3：16然而我们到了什么地步，就当照着什么地步行。】）。
3．劝告的性质
（1）劝告不是标新立异，乃是他们原来晓得的命令；
（2）劝告不是保罗的命令，乃是主的命令；命令指有权柄的命令，带有军事意味。
（3）劝告乃是一种提示。劝告是对信徒的一种提示或再一次的提醒，让他们对使徒的教训有所感觉。
对于任何一方面的信息真理都不能只知道一次就不敢再讲了，要继续讲，也要改换方法去讲。
信息→传讲→实行，需经过若干次的重复。
（二）圣洁是主的命令（4：2你们原晓得我们凭主耶稣传给你们什么命令。）。参诗96：6-9，彼前1：15-16，林后6：17
（三）圣洁是神的旨意 4：3。参来12：14，帖前4：7
4:3 神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行。
1．神的旨意有两方面意思：
(1)指神的定规、计划（彼前1：15-16，帖前4：3，5：18，罗8：28，弗1：9都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘），合神定规的才算合神的旨意。
合神旨意的就是圣洁，不合神旨意就是罪恶。
(2)指神的喜爱或意愿、心意，罗12：2所有作神喜爱的事就是行神的旨意。
2．圣洁的意思：
(1)圣洁：分别出来（林后6：17又说，你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。）；
(2)圣洁：不但按神定规的标准去行，而且行神所喜悦的、所喜爱的；
(3)圣洁是一个过程，一个动作，而非名词。
（四）圣洁的表现 4：3-7
【4:3 神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行。4:4 要你们各人晓得怎样用圣洁尊贵，守着自己的身体。4:5
不放纵私欲的邪情，像那不认识神的外邦人。4:6 不要一个人在这事上越分，欺负他的弟兄。因为这一类的事，主必报应，正如我预先对你们说过，又切切嘱咐你们的。4:7
神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。】
1．远避淫行。3
远避淫行：译为“戒绝淫行，表决裂，绝不藕断丝连；
远避：即逃避之意（提后2：22，创39：9）。
淫乱的事对当时的希腊世界是象饮食一样无关痛痒的事，雅典最伟大的雄辩家狄摩西尼的一句话，代表了当时的一般态度，他说：“我们养情妇来娱乐我们，养妾侍来满足我们日常身体方面的需要，但我们有妻子为我们生合法的儿女并做我们家庭可靠的监护人。”在当时的异教社会，对性关系采取极为随便的态度。
保罗要信主不久的帖信徒认定一件事：他们必须跟他们所来自、所习惯的异教社会的性标准一刀两断。
2．不沾污秽。7不是要我们沾染污秽。
沾染污秽：不单指淫乱（性方面）而且指不洁的道德状况，参弗5：3-4，例损人利己的事。
3．守着身体。4用圣洁尊贵守着自己的身体。
身体:原文是器皿（林后4：7我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们。提后2：20-21）；
守着：(1)保守、掌握之意；
(2)支配、控制之意。
防止身体上的各种私欲，不让身体作卑贱、污秽的工具，要靠主用圣洁、尊贵掌握着它，当作贵重的器皿。也就是说要主动地管制自己的身体，让圣洁占据着，按神的旨意而行事生活，不该由身体的情欲支配我们（林前9：27，罗6：13、19）。
4．不纵邪情。5不放纵私欲的邪情。
私欲的邪情：即由私欲产生的邪情。
私欲：指欲望越轨而反常，欲本是好的，是正常的，例食欲，没有这欲就不知吃而饿死。但这欲望如越轨而反常，大吃特吃好了还想好，无休止，即成了私欲（提后2：22你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义，信德，仁爱，和平。）。
邪情（参加5：19-21，罗1：26-32），即由不当的欲望所产生的邪情。
5．不欺弟兄。
6.不越分欺负弟兄。
【4:6
不要一个人在这事上越分，欺负他的弟兄。因为这一类的事，主必报应，正如我预先对你们说过，又切切嘱咐你们的。】
越分指越过界限。
不要在男女的事上，跟弟兄的妻子或发生越轨的行为，或不正当的关系，这一类事，主必管教惩罚。
“因这一类的事主必报应”原文译为“因为主是关乎这一类事的报复者”。所以我们与异性相处是一定要保持应有的距离，特别在感情上（箴5：15-21）。
（五）圣洁的必须 4：6、8
【4:6
不要一个人在这事上越分，欺负他的弟兄。因为这一类的事，主必报应，正如我预先对你们说过，又切切嘱咐你们的。4:8
所以那弃绝的，不是弃绝人，乃是弃绝那赐圣灵给你们的神。】
如弃绝保罗的劝勉，不肯圣洁，在污秽中生活，那么必会造成这样的后果。
1．不圣洁是与神为敌。
弃绝神，与神为敌（雅4：3-4）；
“弃绝”原文废弃、拒绝之意。
2．不圣洁是抗拒圣灵。
拒绝圣灵的感动，成为麻木不仁的人；
3．不圣洁必遭神报复（罗12：19，王下5：27）。
二、相爱中等候
4：9-10
【4:9
论到弟兄们相爱，不用人写信给你们，因为你们自己蒙了神的教训，叫你们彼此相爱。4:10
你们向马其顿全地的众弟兄，固然是这样行，但我劝弟兄们要更加勉励。】
1、相爱是蒙了神的教训 4：9
（1）明白相爱的真理。
神曾在他们的心灵中启发他们明白彼此相爱的真理（参约13：34 ）。
爱的四个程度：
①为自己而爱自己（人不为己，天诛地灭）；
②为利用神，为从神获得利益而爱神；
③因为是神所以爱神；
④为神而爱自己。
彼此相爱是以神为标准，主怎样爱我们，我们也怎样相爱。主的爱是：舍己的爱，虚己之爱（约13:10
耶稣说，凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了。你们是干净的，然而不都是干净的。）。圣洁之爱没有私利（罗5：8，约壹3：16），无条件的，到底之爱（约13：1），永不止息（林前13：8）。
（2）操练相爱的生活。
他们在此教导上有所操练（约壹3：18），爱是一种生活（帖前4：10你们向马其顿全地的众弟兄，固然是这样行，但我劝弟兄们要更加勉励。）；
他们在恶劣环境下对彼此相爱有了更深化的体验和学习，所以用不着教导他们了。
2、相爱是该常实行的教训。
相爱不只是在某一阶段中该实行的教训，而是经常该实行的教训，因为爱是永不止息的。（林前13：8）。
⑴不受时间的限制；
⑵不受空间的限制；
⑶不受环境的限制。
3、相爱与圣洁的关系（4：9）
⑴相爱与圣洁不分割。
①行为的关系。
A、任何人不圣洁的行为都带着自私和损害别人利益之性质，而违反相爱的生活，反之，任何人若不能在群众中过相爱的生活，也就无法过圣洁的生活；
B、一切在人群中破坏爱心的行事，也必同样破坏个人的圣洁。
②个体与群体的关系：
A、圣洁是个体的追求，相爱是群体的追求；
B、群体的追求若离开个体的追求（圣洁）则易于乱爱。所以唯有与众人相爱地过着个人的圣洁生活，才是正常的圣洁生活，也唯有用圣洁的原则和众人过相爱的生活。才是在真理中的相爱生活。
⑵相爱无止境 4：10——更加勉励
①“更加勉励”原文“更加努力，多而有多”。
爱心要不断加增，有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心（【彼后1：7有了虔敬，又要加上爱弟兄的心。有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心】）；
②爱心不怕多用，只怕滥用，不怕爱的太广博，只怕爱得不合真理（【腓1：9我所祷告的，就是要你们的爱心，在知识和各样见识上，多而又多。】）。
三、安静中等候 4：11-12
【4:11 又要立志作安静人，办自己的事，亲手作工，正如我们从前所吩咐你们的。4:12
叫你们可以向外人行事端正，自己也就没有什么缺乏了。】
1．安静必须立志。
俗语说，有志者，事必成，在属灵的路上也是如此，非立志克己、操练，就不能安静。
立志：(1)立下心愿（彼前4：1，林前9：27，但1：8）；
(2)竭力（林前15：58，民14：24）。
2．作安静人的意思。
⑴原文：安分守己，不管别人的闲事，过安静的生活，灵里的安静→生命中的孤单：（【可1:35
次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。】）
①灵里的安静
②思想的安静；
③生活的安静。
⑵在这里的意思不单指安静不作声，而是不要去累着别人，要自力更生；
⑶要尽力作一个帮助别人的人，而不是作一个等候别人帮助之人，因施比受更为有福。
3．安静人的表现
⑴办自己的事。
“办自己的事”原文：自己的东西，意即，专务已业。
规规矩矩，不要越分、过头，在自己身份、工作的范围内尽己本分，做好份内工作，手就规矩作手，脚就规矩作脚（士9：14－15，【弗4：16全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。】）。
⑵亲手作工。
①“亲手”原文“用你们自己的手”；
②“作工原文则具体指“要付出体力劳动的工作”。
⑶行事端正。向外人行事端正。
①“端正”原文“端庄、正直”在林前14：40译为规规矩矩，也有光明磊落之意，道德方面指合宜的事；
②如何端正：
A、生命的生活即在生活上自力更生，不用向外人求助，也不用仰人鼻息。这样就可以光明正大地作人，不用自惭形秽，求人的欢心了；
B、生命的行事即在行事（为人）上端庄大方，凡事上按真理规规矩矩而行，常存清洁的心，无亏的良心和无伪的信心，必能荣神益人。
③端正的果效：自己就没有缺乏了。
A、物质生活上不缺乏，有神的帮助、供应（诗23：1，王上17：3－6）；
B、精神生活上不缺乏，有主喜乐满足（路1：46-47）；
C、灵性生活上不缺乏，有神的同在（诗16：8）。
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