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这章是写保罗为帖撒罗尼迦教会的感恩，因为他们在逼迫中接受了福音，成了众教会的榜样，同时他们在患难中把福音传开了。

一、问 安（1：1）

1．问安方式

当时的希腊文化问安方式是：先是写信人的名字，其次是受信人的名字，接着是问安。在公元前3世纪至公元3世纪（罗马帝国时）仍然是沿用这个方式的。

（1）“保罗、西拉、提摩太”：

他们是保罗第二次旅行布道的主要同工。

只有罗马书、以弗所书和教牧书信单用他自己的名字，其它书信是用联名写的。

① 保罗：

扫罗是他父母给他的希伯来名字；但保罗是罗马名字。

帖撒罗尼迦前书1：1、帖撒罗尼迦后书1：1与腓利门书全没有提及“耶稣基督的仆人”、“作使徒的”，保罗不是不好意思称自己为使徒，而是因为当时没有人怀疑他是使徒。

② 西拉：Silas’在使徒行传是拉丁名Silvanus；保罗书信是用亚兰文名“息耳瓦诺”Silouanos.

西拉是耶路撒冷教会的一个领袖（徒15：22－27），他也是个先知。

他是罗马公民，他和保罗一样是罗马人（徒16：37－38）。

使徒行传多次记载保罗与他的传道事迹：保罗在第二次旅行布道时，西拉陪着保罗“走遍叙利亚、基利家，坚固众教会”（徒15：41）。

彼得前书5：12的西拉可能不是这个西拉。

③ 提摩太：

他是南加拉太区路司得城的居民，父亲是希腊人，母亲是犹太人（徒16：1）。

保罗和西拉在路司得遇见了提摩太，他们邀请他参加布道，同在小亚西亚坚固众教会。

他们听见马其顿的呼声，就在爱琴海东北海港特罗亚渡到欧洲，他们先在腓立比建立教会（徒15：40－16：12），后来到帖撒罗尼迦传福音、建立教会（徒17：1，14）。

西拉比提摩太年长，更有声望。

（2）这信是保罗一人写的：

保罗有几次用单数第一人称（帖前2：18，3：5，5：27）。但“我们”出现更多。提摩太刚回报帖撒罗尼迦人持守真道、信心坚固时，保罗才写这信。他用“我们”表示西拉和提摩太帮助保罗建立帖撒罗尼迦教会，他们也是说同一样的话的。

2．收信人

帖撒罗尼迦前书1：1直译：“……给帖撒罗尼迦在父神和主耶稣基督里的教会”，只有这节和帖撒罗尼迦后书1：1，其它书信没有“主耶稣基督里的教会”这个写法。

3．问安

“愿恩惠、平安归与你们”：保罗书信中，这里问安简单得多。在提摩太前、后书加上“怜悯”两字，这里原是祝福，取代问安。有时在问安预告了书信的主题和部分内容（加1：4）。

“恩惠”：是从神来的。是信徒在生命中经历神的能力（林后12：9，8：1）。

“平安”：是他自己的经历，包括与神和好、彼此和睦、内心享平安。恩惠是根，平安是果，这是有效的祝福话。

二、感 恩（1：2－10）

希腊书信习惯，常是在得脱危难的时候而感谢神，但这里有两个原因。

1．感恩之因（1：2－5）

保罗的感谢与祷告（2节）：保罗为这个教会常常感谢神。他的祷告是先感谢神。“我们”，指保罗与西拉、提摩太一同感谢。“感谢”，本书有4次，其中3次是保罗与同工向神感谢（1：2，2：13，3：9）。注意，“常常感谢”。

（1）直接原因（3节）：信、爱、望三方面的表现。

① 新约有11段经文以4个不同的次序出现：

信、望、爱（林前13：13，罗5：1－5，加5：5－6，来10：22－24，彼前1：21－22）。

信、爱、望（帖前1：3，5：8，西1：4－5）。

望、信、爱（彼前1：3－8）。

爱、望、信（弗4：2－5，来6：10－12）。

② 帖撒罗尼迦前书1：3，保罗书信中有3本最大教义书：罗马书（信心），以弗所书（爱心），帖撒罗尼迦前书（盼望）。

a.“信心所作的工夫”（工作）：信心产生行为。

b.“因爱心所受的劳苦”：

例如雅各爱拉结，为她劳苦了14年（创29：18－30）。特别指信徒相爱，他们身体劳苦，又在福音事上劳苦。

c.“因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐”：

“我们”指所有基督徒的盼望，特别在盼望基督再来。“忍耐”是坚忍，患难生坚忍（罗5：3）。

忍耐，是对人的宽容忍耐；坚忍，是对事的忍耐，在困境中奋勇前进。帖撒罗尼迦教会因盼望基督再来，在痛苦中存坚忍的心。

“盼望”，在这里放在最后的位置，这是与帖撒罗尼迦书讲基督再来有关。

（2）最终的原因（4－5节）：

原来这个原因是一直延到第10节的。

① 第4节：保罗知道帖撒罗尼迦的基督徒已经“蒙拣选”，5－10节是讲蒙拣选的原因。

“弟兄”，包括女信徒。

“神所爱的弟兄”：新约只有这里这样说，还有帖撒罗尼迦后书2：13“主所爱的弟兄们”。神的拣选是出自神的爱。

“被拣选”：原文是名词，神的拣选完全是出自神的恩典，与人的行为无关。

拣选是神对人的呼召：拣选是在神永远的计划里，呼召是将所决定的实行出来（罗8：29－30）。帖撒罗尼迦前书1：4是帖撒罗尼迦人蒙拣选，5节是福音传到他们那里，这福音是神呼召他们的方法，但也有人的响应与接受（帖后2：13－14）。

神的拣选是根据神的预知（罗8：29）：神预先知道proginosko（新约另有4次：罗8：29，11：2，彼前1：20，彼后3：17）。

② 第5节：

“因为”，帖撒罗尼迦人被拣选是因为所传给他们的信息是从神来的（5节）；他们诚心接受了这个信息（6－10节）。5节下半详细解明。

“我们的福音”：是神的福音（2：2，8－9），也是基督的福音（3：2）。保罗等受神委托成了福音的使者，所以说“我们的福音”（林后4：3），或“我的福音”（罗2：16，16：25；提后2：8）。

“传到你们那里”：不是强调传福音的人，而是在乎圣灵的能力。

“权能和圣灵，并充足的信心”：如果我们只会说，而没有能力，就没有用（林前2：4－5）。

“权能”：不是指神迹奇事异能。一般是用复数的（除了马可6：5，9：39），但这里是单数式的，这是圣灵的能力（林前2：4－5）。

“充足的信心”：这里不是指他们的信心，而是指保罗传福音的信心。

这“信心”：原文是确据assurance，是保罗及同工心中的确信。

“是怎样为人”（帖前2：1－12较详细），是“为你们的缘故”，“为你们的好处”。

2．称许（1：6－10）

这段是说明“感恩之因”的真确性。

（1）“效法我们，也效法了主”（6节）：

“效法”：原文是名词，即“效法者”。有“主动地”效法的意思（帖后3：9）。

①“效法我们”：

效法保罗。保罗接受基督后就受逼迫，帖撒罗尼迦人明知道要受逼迫，但他们仍要效法保罗，不以为苦，反以为乐。当日福音能速速传开，是因为信徒乐于受苦，能胜过苦难，能以患难为喜乐，这是圣灵的工作。

②“也效法了主”：

基督在钉十字架前没有畏缩（来12：2）。

“效法了主”，有强化作用，而且是与主的经历相同。

③“在大难之中”：

帖撒罗尼迦前、后书出现共5次，指外来的苦难，特别是逼迫。

在大难中“领受真道”，实在是不容易。“领受”是过去式的。

（2）成了榜样（7节）：

① 马其顿和亚该亚：

是当时希腊国的两个省。

马其顿 原是独立王国。公元前168年罗马打败马其顿，次年被分为4个共和国。公元前148年（20年后），罗马吞并马其顿，成了罗马的一个省，以帖撒罗尼迦为省府，地肥物丰，可供给全国。有二大湖，鱼非常的多。

亚该亚 原是由希腊城市组成的联盟。公元前146年被罗马打败。到公元前27年，奥古士丁皇将马其顿和亚该亚分为两个省分。亚该亚是南部的一个省，以哥林多为首府，亚该亚山多。

公元15－44年，两个省又合并；不久又分开，但两个省仍有密切的关系。

②“所有信主之人”：

是指希腊信徒，包括腓立比信徒（徒16：11－40）、庇哩亚信徒（徒17：10－12）、雅典信徒（徒17：32－34，参22节）并哥林多信徒（徒18：8，11）。

保罗写帖撒罗尼迦前书是在哥林多（亚该亚省府）写的。

③ 作了“榜样”：

有记号、模型、轮廓、形像等意思。

榜样也可作“模范”。帖撒罗尼迦教会是个模范教会，在书信中再没有第二个模范的教会了。

保罗第二次旅行布道时所经过的腓立比、帖撒罗尼迦及庇哩亚，都是马其顿省的城市；他后来所到的雅典及哥林多，是属亚该亚省的城市。保罗在这些地方传福音遭到反对，特别是犹太人的反对。帖撒罗尼迦人不理会一切的反对，欣然接受了福音，成了其它各城里教会的榜样。

（3）“传扬”与“传开”（8节）：

中文次序与原文有分别。

① 主的道从你们那里传扬出来，不但在马其顿和亚该亚：这里先着重“传扬”主的道，是传扬以主耶稣为创始者，而不是传扬“关于主的信息”。

“传扬”，新约只有这一次，意思是“使声音响遍，如吹响嗽叭或如同打雷的声音”。这是完成式的被动时态，即“已经传扬出来了”，好像响声仍存留似的。

帖撒罗尼迦城是一个人口稠密的希腊城市，他们与马其顿省及更远地方的人有贸易关系，在他们中间有人从远方把福音传扬出去了（徒11：19－20）。

②“你们向神的信心在各处也都‘传开’了”：

他们归主的见证已传遍了各地。帖撒罗尼迦是个海港，是繁华贸易中心，也是陆路交通中枢。罗马建军用的公路，是从马其顿的亚底亚海岸直通到帖撒罗尼迦，后伸至拜占庭，所以帖撒罗尼迦的位置是极有利于传播福音的。

“传开”，是完成时态，已被传开，有响雷或吹号的意思。

③“所以不用我们说什么话”：

“说”字，希腊文中有“胡言乱语”的意思，但在2：2，4，16，都是指传福音说的。至于1：8就不是指传福音，而是说帖撒罗尼迦人归主的事。

保罗和西拉及提摩太二位同工，在他们当中都不需要说他们归主的事，因为他们的事已在各处传开了。

（4）“因为他们自己已经报明……”（9节）：

9－10节是信、爱、望的表现。

“他们自己”：指从各处来的人。

“报明”：述说、传述意，来自各方的人述说他们归主的见证。

他们提起这事有3 方面：

①“我们是怎样进到你们那里”：

指保罗及同工如何带着能力和确信把福音传给帖撒罗尼迦人。

②“你们是怎样离弃偶像，归向神”：

“怎样”：是“怎样热烈地和有效地”。

“偶像”：是复数的。帖撒罗尼迦人原是拜偶像（外邦神）的。

“离弃偶像，归向神”，是不可分开的。

③“要服侍那又真又活的神”：

离弃偶像归向神的目的，是“要服侍……”，“服侍”，以奴仆的身份来服侍。

“那又真又活的神”：要服侍神要有爱，且有共甘苦的心。但偶像就又假又死。帖撒罗尼迦人从前服侍的是哑吧偶像（林前12：2）。

（5）“等候祂儿子从天降临……”（10节）：

这是他们的盼望（3节）。

9节“服侍”，10节“等候”，合起来同是“归向神”的目的。

“等候”：原文只有这里，不单是等人回来，而是要忍耐地等候，又要热切地等候基督的再来（林前1：7）。

“祂儿子”：与基督再来连在一起，只有这一节。

“天”：复数。“祂从死里复活”，“复活”是被动的，是神使祂复活的。

“那位救我们脱离将来忿怒的耶稣”：原文把“耶稣”摆在前面，祂是拯救者。“救”，重点是在“脱离”末日的忿怒。

“忿怒”：神的忿怒有现在的（罗1：18）和未来的（罗2：5，8，5：9）。帖撒罗尼迦前书1：10是 “将来的”，含有“快要临到”的意思。

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帖撒罗尼迦人真正悔改的3个方面（帖前1：9－10）：这与第3节相呼应。

“离弃偶像，归向神”（9节），这是与他们“因信心所作的工夫”相呼应。

“服侍那又真又活的神”（9节），包括了“因爱心所受的劳苦”。

“等候祂儿子从天降临……”，这是与“因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐”相对。

2－10节以“神的拣选”为主题（4节）。神的拣选通过使徒的传讲和人的相信而成。神使用使徒和同工传讲福音；帖撒罗尼迦人不但领受真道，而且在大患难中仍有喜乐（6－7节），又有好见证，所以保罗为他们感谢神。

本章论三一神：圣父、圣子（1节）、圣灵（5节）。

我们是不会经受七年灾难的（10节下，5：3－4）。

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