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第一章写帖撒罗尼迦教会是个模范教会；第2章写保罗与同工是模范工人：尽忠作工，为主受苦。

一、传道者的指南（2：1－12）

这一大段是“教牧手册”、传道人的品质。保罗在驳斥犹太人毁谤的同时，他提出传道者的要素。

本段更详细地追述使徒在帖撒罗尼迦城传福音的工作，为的是要驳斥仇敌的毁谤。

1．传道人的5个“不是”与3个“没有”（1－6节）

（1）5个“不是”（1－4节）：

①“并不是徒然的”（1－2节）：

保罗自述他传福音到帖撒罗尼迦的经过。

“你们自己原晓得”（1节）：不但他们晓得（1：9），你们也晓得。“我们进到你们那里”，“进”，是进入、深入到你们那里。

“我们从前在腓立比被害……”（2节）：腓立比与帖撒罗尼迦之间有平原和山岭，又有两个大湖。

在腓立比“被害”（徒16：19－24，40）：他们是罗马公民，未经审问就被打，指身体被打；“受辱”，这字的希腊文意思是指精神方面的痛苦和凌辱。保罗书信只有这里说到他的身体和精神的痛苦。别人也许会放弃传福音，但保罗仍然放胆到帖撒罗尼迦传“神的福音”。“胆量”（徒4：13，29－31，9：27），不是匹夫之勇，而是靠神放开胆量的。

“并不是徒然的”（1节下）：在苦痛中传福音，不会徒然返回（赛5：11，参但12：4，林前9：26）。我们当为主作战而得胜。

②“不是出于错误”（3节上）：

保罗和同工所讲的信息，不是错误、不是假道（林后1：18－19）。我们要传真道。

③“不是出于污秽”（3节中）：

动机没有污秽，而是光明磊落。

异教祭祀赛会多有污秽；以色列人边犯淫乱，边献祭（民25：1－2）；哥林多、帖撒罗尼迦当地的风气也是污秽的。我们要身心清洁。

④“也不是用诡诈”（3节下）：

这是心态、方法、手段。原文指钓鱼饵、狡计。

假师傅攻击保罗，说他诡诈（林后12：16），其实假使徒是诡诈的（林后11：13）。在末世有许多诡诈的信徒（提后3：5）。

我们要做一个正直、坦诚的基督徒。

⑤“不是要讨人喜欢”（4节）：

“但神验中了我们”（4节上）：“验中”，是现在式分词，是继续的意思。不是考验合格，而是呼召、拣选、看、派定的意思。神验中了“我们”，保罗为三人的首领，其他人也是被验中与托付的。

我们应当与人同乐同哀（罗12：15）、“凡事都叫众人喜欢”（林前10：33），但必须先“要讨那察验我们心的神喜欢”，无论作工、作人、作事、行为都要讨神的喜悦。

我们要传神所托付我们的福音。

我们有了以上5个“不是”，传道就大有勇气。

（2）3个“没有”（5－6节）：

①“从来没有用过谄媚的话”（5节上）：

“谄媚”，新约只有这里用这个词，是奉承、以巧言欺哄人的意思。保罗不是用花言巧语来使人喜悦的。

许多宗教道德家是这样的，他们喜欢说吉言（王上22：13－14）。我们应当诚实公正。

②“也没有藏着贪心”（5节下）：这是动机。

“藏着”，原文是“伪装的”próphasis，美丽的外表，以美丽言词宣布一个丑陋的事实等等。

“贪心”，原文是pleonektéō，原意比别人多一些。十诫最后一诫（出20：17）是不贪心。

保罗遇难而离开帖撒罗尼迦（徒17：5－10），他不是贪心。

“这是神可以作见证的”，“这是你们知道的”（帖前2：5）。

③“没有向你们或向别人求荣耀”（6节）：

求人的荣耀是基督徒和传道人的致命伤，是夺去了神的荣耀（林前10：31，腓2：3）。

“虽然可以叫人尊重”（帖前2：6）：“尊重”en barei，有地位和受累的意思。使徒可以令人尊重、供给。耶稣受人尊重（路4：15），保罗也曾受人尊重（林后6：8，加4：13－15）。保罗等人不只在物质上，他们在名誉地位上也无所求。我们本来可以令人尊重，但不可以以此来求荣耀。

2．作母亲、弟兄和父亲（7－12节）

前面说5个“不是”、3个“没有”，现在说“是”与“有”：有母亲、弟兄与父亲的心。

（1）母亲（7－8节）：

这里“母亲”，原文是“乳母”trophos. 以弗所书5：29的“保养”与本节的“乳养”是同字根thalpō，“使之暖”的意思。我们当使信徒热心，不使他们冷淡。

耶和华有慈母的心（赛49：15，66：13）。母亲的心是温柔的、有爱心、愿意牺牲。如果传道人没有这几样爱心，他就很难作一个有能力的传道人。

（2）弟兄（9－10节）：

保罗自己是哥哥。初信主的外邦人不懂得供养传道人。保罗体恤他们的幼稚，他自食其力，他是一个公义圣洁的哥哥。

①“昼夜作工”（9节）：

“昼夜”，不是日夜不停，而是日间和晚间都作工，天未亮就起来，直到日落。包括传道、牧养、祷告和供养自己（徒18：3），以免累着他人。希腊人、罗马人都鄙视体力劳动，他们认为是奴隶所作的工。但保罗勤劳，给那些只等主来而不作工的人（帖前4：11）作好榜样。以后他在腓立比、哥林多（林前4：12）和以弗所（徒20：34）也是自食其力的。

②“圣洁、公义、无可指摘”（10节）：

“有你们作见证”，因我们外表行动显出来；“也有神作见证”，祂为我们内心作见证。

（3）父亲（11－12节）：

父亲循循善诱；父亲的心是牧养；严父是常常以身作则的。

良父的教导：“劝勉”，“安慰”与“嘱咐”，是对“你们各人”。“各人”应译“每一个人”，包括逐家探访，但当时的情况，是逐一探访个别信徒家中聚会的教会（徒20：31）。

“行事对得起那召你们进祂国……”：不是说，我们能否进祂的国是要靠我们的行事为人，而是要“对得起那召……。”这是能不能配得上，并不是“能不能进”的问题。

二、再次感恩（2：13－16）

有人认为这段是后人加进去的，因为17节接上12节是很自然的，而且16节下是指耶路撒冷被毁于主后70年的事。

但16节的“忿怒”，不是指耶路撒冷于主后70年被毁的事。还有，各抄本都有这一段，所以这段不是后人加上去，而是保罗插入的感恩，追述帖撒罗尼迦人通道的经过。

1．帖撒罗尼迦人对福音的回应（13－14节）

13节“为此”，原文作“为这缘故”，是接上文说的。他们接受了神的道。

“效法在犹太中”，原文有“在”字：这里的“犹太”指全以色列的各教会。因为在司提反殉道后，分散到各地方的犹太人设立了各教会，他们受到“本地人的苦害”，就是信的犹太人受到不信的犹太人的苦害。

保罗第一次访问帖撒罗尼迦时，犹太人煽动对保罗的逼迫，由外邦人执行（徒17：5－9）。

2．对犹太人宣告神的忿怒（15－16节）

旧约以色列人杀害先知，新约犹太人杀害了主耶稣，这里“又把我们赶出去”（参徒17：5－10，13－14）。

犹太人恶贯满盈，很快就要面对神的刑罚（16节）： 这节的“临在”has come upon，指犹太人已经历一部分，他们若不悔改，就要受刑罚（帖前1：6，8－9）。

三、受阻仍喜乐（2：17－20）

这段本来接上12节的， 13－16节是插入的“再次感恩”，然后再谈保罗对他们的想念。

1．受撒但的阻挡（17－18节）

（1）暂时离别：

他们是好父母。

“离别”：希腊原文是“变成孤儿”，有儿童丧父母或父母丧子的意思。

保罗想尽快再与他们面对面（3：10）。

（2）受阻（18节）：

撒担阻挡他们的去路，是“阻挡了我们”，但保罗特别提他自己，“我保罗”，因为他是受攻击的目标。不只一次，而是“一两次”。

2．保罗力量的来源（19－20节）

我们在审判台前站立得住就要得冠冕。他们在审判台前站立得住保罗等人就得冠冕（花冠）。

我们所传的信息必须是从神来的，不是讨人的喜悦；我们为人不能有贪心，而要如母亲的温柔来培育儿女，有牺牲的心，要如父母那样来劝慰、嘱咐儿女要勤劳为主作工；我们传道必定会受苦，但有主的帮助。如果我们能作个模范基督徒，我们将来就必要得冠冕了。

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