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帖撒罗尼迦前书有两个主题：成为圣洁与基督再来。第3章末有3个词组：“圣洁”，“相爱”与“再来”，这是第4章的3大主题。

本章的3大主题：圣洁、爱心与盼望。例如以诺：与神同行（创5：24），讨神喜悦（来11：5）与被提（创5：24）。

一、成为圣洁（4：1－8）

1－12节，是生活上的教导：圣洁与爱心。保罗谈主再来之前，先谈个人生活。我们要有好的生活来等候主来。

1．讨神喜悦（1－2节）

（1）“我还有话说”（1节）：

保罗主要的话已讲完，但还有更重要的话要讲。

（2）“求”、“劝”：

保罗本来不用“求”和“劝”，因为他可以命令他们。

（3）“受了我们的教训”：

教训，指道德方面。

“知道该怎样行”：知道就当行，希腊文是“行走”，就是生活上稳步前行的意思。

“更加勉励”：更加努力意。

（4）“传给你们什么命令”（2节）：

原文有“因为”。这命令是主的，保罗只“传给你们”。

2．“神的旨意……成为圣洁”（3－8节）

这是解释第2节的“命令”。

“神的旨意”，对个人的是“引导”；对众信徒是道德性，成为圣洁。在道德堕落的希腊世界，基督徒不要与希腊人同流合污（彼前1：16）。

（1）“远避淫行”（帖前4：3下－4）：

① 消极的一面：

“远避”，是戒绝、逃避（林前6：18，提后2：22）、要逃远一些。

② 积极的一面（帖前4：4）：

“晓得”：学而知之。

“守着自己的身体”（参林后4：7）：怎样“守着”？直译“在圣洁尊贵中”。“守着”，是保守。“身体”，原文是器皿（彼前3：7指妻子），这里可译“守着自己的妻子”，“守着妻子”。我们当尊重自己的妻子，守节操。

（2）“不放纵私欲的邪情”（帖前4：5）：

不受私欲邪情的控制。

“不认识神的外邦人”：帖城是外邦人，帖撒罗尼迦教会是外邦教会；但不信者也是外邦（外国）人（信徒是神国的人）。我们当与异教的标准分开。

（3）“不要一个人在这事上越分，欺负他的弟兄”（6节）：

指邪情私欲一类的淫行。“越分”，原文只有这里用这词，是越轨的意思。不要越过婚姻的界线，不要与弟兄的妻子偷情。虽然当时不会在法庭上受罚，但“主必报应”。

（4）“成为圣洁”（7节）：

“神召我们（第8节“你们”），本不是要我们沾染污秽”（参赛64：6），而是要我们进入圣洁。不只是地位上圣洁，而是实际上的圣洁。

小结（8节）：讲圣洁时特别是要连着圣灵的。这段提及三一真神（3，2，8节）。

二、弟兄相爱（4：9－12）

这里不提“爱众人”（参3：12）。上文说淫行，那是自私、情欲的爱。

1．彼此相爱（9－10节）

“爱”，原文是“非罗”，是父母对儿女的爱，新约这词常指基督徒之间的相爱。

“你们向马其顿全地……”（10节）：这句的前面，原文有“因为”。

这里是越过对本教会的爱。马其顿只有腓立比教会与庇哩亚教会（徒16：11－40，17：10－12）。

保罗劝他们必须不断操练：“要更加勉励”（4：1），但他们始终是有缺点的。

2．不是要求人爱自己（11－12节），而是要勤奋

要立志作3件事（11节）。“立志”，有热望和有决心的意思，新约这词出现共3次（11节，罗15：20，林后5：9）。

（1）“作安静人”：

不是过安定生活，而是要安分守己，不要“专管闲事”（帖后3：12），不要好出风头。

（2）“办自己的事”：

不要打扰别人的事；但不是不顾别人的事（腓2：4）。爱心最大的阻碍是不安静作正经的事。

（3）“亲手作工”：

当自食其力，不要作寄生虫，不是要求别人爱自己。有人认为等候主来就可以不作工，只好游手好闲（参帖后3：10－12）。

希腊人有奴隶，他们自己是不作工的。保罗自己作工，他又劝别人要作工（弗4：28）。

不要倚赖任何人（帖前4：12），要自给自足（加6：2，5）。

三、主的再来（4：13－18）

新约论主再来，这是最详细的一段；新约论复活最详细的一段是哥林多前书15章。

1．不要为睡了的人忧伤（13－14节）

（1）帖撒罗尼迦教会对复活之道还未彻底明白，保罗劝他们不要过分忧伤（13节）：

① 世人开追悼会：

他们是“没有指望的人”，他们哀悼时大叫……。

② 基督徒的死是睡觉：英文“坟场”cemetery 是来自希腊文 koimētērion，这是睡觉的地方。睡，只是身体睡，不是灵魂睡（路16：19－31）。

没有人会为睡觉的人忧伤。

舍不得的眼泪：如送人往外国去，只有舍不得的泪水。保罗为病人忧伤（腓2：27），耶稣为他们对拉撒路悲伤哭了（约11：35）。

（2）“与耶稣一同带来”（帖前4：14）：

 “我若信耶稣死而复活”：耶稣是真死，祂代替我们死，所以我们的死就是睡觉。

“那已经在耶稣里睡了的人”：“在”，是借着。“人”，是复数的。

“神也必将他与耶稣一同带来”：不是神带来，而是借着耶稣。“他”，原文是复数的（见上文），英译those.是把在天上的灵魂带进坟墓里复活。

有人认为旧约得救的人都复活，因为天使长米迦勒是与以色列人有特别关系的。也有人认为旧约的得救者那时还未复活，因为这些是“在基督里”的，他们要在大灾难结束时才复活（但12：2）。

2．被提到空中（15－18节）

15节原文直译：“因为我们在主的话里告诉你们这件事”，四福音书没有这些话，而是保罗从主所得的启示，或耶稣亲口所说的。“这件事”，包括许多方面。

（1）“我们这活着还存留到主降临的人”：

“我们”：保罗把自己列入“活着还存留”的人，但保罗也把自己列入死而复活的人（林后4：14）。

“活着还存留”的人，“断不能在那已经睡了的人之先”。

① 主降临时有3种声音（16节）：

a．“有呼叫的声音”：

原文没有“声音”2字；“呼叫”，原文只有这里用这个词，是发号令叫死人复活的意思，是基督的呼叫（约5：25，28，11：43）。

b.“天使长的声音”：

圣经唯一提天使长的只有米迦勒（但10：13，犹9）。天使长发声，是召集天使天军的声音。他们先为耶稣的降临扫清障碍，他们要与魔鬼和牠的使者争战，把牠们从空中打到地上，以便基督降到空中，圣徒被提到空中。

c. “神的号筒”：这是号角，这是响声的宣告：

神的审判、选民被召与死人复活，因为神的号筒是与复活有关的（林前15：52）。

当神的号筒吹响的时候，我们就要被提了。

②“那在基督里死了的人必先复活”：

我们活着的人断不能在他们之先被提。

（2）“必和他们一同被提到云里”（17节）：

①“我们这活着还存留的人”：

有人说：“活着的得胜者在基督再来前已被提到天上”。这班是“活着还存留到基督再来时一同被提到空中的人”。

这是主张“得胜被提”的人的理由。但注意，保罗也把他自己列入这班“还存留的人”中，他说：“我们”。难道他也是个失败的人吗？

原来“活着”，不是指得胜者被提，而是指那些“还存留的人”the living who remain．其实“活着”是指“存留的人”，原文没有“还”字。

②“一同被提”：

“被提”：抢夺（太12：29）、抓住（约12：10）、抢去（徒23：10）、提上（徒8：39，林后12：2，4）的意思，而且是非常迅速的。

“一同”：这词新约共出现10次。这是全数的意思，没有一个是例外的；而且是同时被提的。

③“到云里”：

“到”字，原文是“在”，英译in，是乘着云彩被提，有如耶稣升天的情形。

但亦是被提到云层里——空中。

（3）“在空中与主相遇”（17节）：

四福音没有说到空中。当主耶稣对门徒说完了被提的事（路17：34－36）之后，他们感到十分有趣，但又不明白要提到那里去，所以他们问：“主啊，在哪里有这事呢？”“耶稣说：‘尸首在那里，鹰也必聚在那里。’”（路17：37）“尸首”，原文是“那身体”，英译the body，是指耶稣说的。耶稣没有明说要提到那里，只说，祂在那里，众鹰（众信徒）也要提到那里。

保罗讲被提的事，连同被提的地点也说出来了：“在空中与主相遇”。

“空中”，原文有两个字：爱替亚athēia，圣经没有用这字（海平线4000米以上的高空）；“阿尔亚”aer （4000米以内的空间）。哥林多前书9：26的“空气”，原文是“阿尔亚”。我们将来被提到空中“阿尔亚”，是有空气、有云（clouds）的 。

（4）“和主永远同在”（17节）：

原文没有“永远”，只说“常”，英译 always，也就是永远同住。我们不是永远在空中，而是主到那里，我们也要到那里。

我们当彼此劝慰（18节）：以前忧伤（13节），现在因主再来，我们当彼此劝慰。

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