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第五章 儆醒等候主再来
第4章主要是论教会被提；第5章主要是论七年灾难，对我们的劝勉是儆醒谨守等候主来。 一、续谈主的再来（5：1－11） 4：13－5：11都是论基督的再来。4：13－18论基督再来到空中；5：1－11论基督再来，地上七年灾难。5：1－2是介乎两者之间。 这与前段相似，两段都以“别人”和“基督徒”来对比（4：13，5：6）。两段都以睡觉来比作死；两段都提到耶稣的死和复活，引伸基督徒与基督同活的结论（4：14，5：10）。两段都以相似的话来结束。 1．时间、日期（1－2节） （1）即“那日子、那时辰”（可13：32），没有人知道。“不用写信”（1节），因早已提过。 （2）“主的日子”（2节） 旧约“耶和华的日子”（珥2：31），这日是神的震怒日（罗2：16）。 “主的日子”：从七年灾难开始，直到用火毁灭地球（彼后3：7，10）。 “好象夜间的贼一样”：不是悄悄而来，而是突然而来，是没有人能预测那日的。 2．七年灾难（3节） （1）“人正说平安稳妥的时候”（3节上）： 中东和平：现在时打时停，似乎和平却又打起来，但终于是会签和约的。欧洲联盟首领将要与以色列签和约，阿拉伯国与以色列将要签和约，实现中东和平。这可能在基督来到空中前实现，也可能在基督到空中、教会被提后不久（很短时间）才签订7年和平条约的（但9：27）。 “人正说”：特别指不信者，参第4节“弟兄们”。 “平安稳妥”：平安无事，没有战争。 （2）“灾祸忽然临到他们”（3节）： 原文开头有“那时”，注意前面“正说”。 “灾祸”：七年灾难是毁灭性的灾祸。 “忽然”：正如产妇阵痛是在预料中的，但阵痛的开始仍是突然和不能预测的。 “他们绝不能逃脱”：不是“我们”，因为我们已经被提，这是指不信的人。但也有逃脱的犹太人（路21：36）。 3．教会是不会经七年灾难的（4－10节） 第4章末段说我们已被提到空中去；第5章说我们是不会经七年灾难的。 （1）“弟兄们”（4节）： 前面说“人”、“他们”（3节）；第4节之后转向“弟兄们”。 “你们却不在黑暗里”：注意“你们”。“黑暗”，不是指一般的黑暗，而是指七年灾难，在第5节说“黑夜”。 “叫那日子临到你们象贼一样”：第2－3节说那日子临到世人象贼一样。 （2）“你们都是光明之子……”（5节）： 这句的前面有“因为”。教会是光明之子……，已经被提，当然是不会经受七年灾难的。 （3）“所以我们不要睡觉……”（6－8节）： “睡觉”：原文是katheudō，这个字指平常的睡，也指灵性和德性的沉睡，即灵性冷淡或犯罪而言（参弗5：14）。Koimaō是指基督徒的死（4：13－15），而是指灵性和德性的沉睡。睡，“是在夜间睡”，这是正常的；醉，“是在夜间醉”，人喜欢夜市、夜总会，这是不正常的（约3：19）。 “总要儆醒谨守”：多半在德性上的谨慎与戒备。“谨守”，穿上军装（帖前5：8），如守望的哨兵。以弗所书6：11－18是全副军装，关乎基督徒的战争，但这里着重信、爱、望，就没有说进攻的武器。由信、爱构成护心镜，以得救的盼望作头盔（这里“得救的盼望”是完全的救恩）。 不要睡觉与醉酒，这是特别与基督再来有关（路21：34，罗13：13）。 （4）神的预定（9－10节）： ① “不是预定我们受刑”（9节）： 基督徒只受惩罚，而不受刑罚。“受刑”是永火的刑罚；这里的“受刑”是指要经七年灾难的刑罚，这字原文作“忿怒”。大灾难是“忿怒”（启6：16－17，14：9－10，19，15：1，7，16：1，19）。 ② “乃是预定我们……得救”： “得救”，原文是救恩，这里的救恩，是指被提与脱离灾难，这是“借着我们主耶稣基督”而得的。 ③ “祂替我们死”（10节）： “替”，这里不是“为”，而是“替”，替，就是代。这里虽然未说复活，但在4：14已提过复活了。 “醒着”、“睡着”，可说是末日的事，但“醒着”（儆醒的）或“睡着”（不儆醒的），“都与祂同活”，都会被提，与主同活。 4．关于主再来的结语（11节） 5：11是4：13－5：10的结语 “劝慰”：安慰加劝勉或鼓励。原文是parakaléō，是积极的安慰（参14节） “建立”：造就信徒，使教会被建立。 “素常”：原文没有这词，只是“正如你们现在所行的”。 二、当尽各样的本分（5：12－22） 从4：3－5：11有3方面的劝勉：圣洁自守（4：3－8），弟兄相爱（4：9－12）与主的再来（4：13－5：11）。
本段（5：12－22）又有一连串的劝勉，与罗马书12：3－21相似，互相辉映。 帖前5：12－22
罗12：3－21 12-13节上
要敬重教会的领袖
3－8节 自我评估合乎中道被配搭与肢体侍奉
10节
要恭敬，彼此推让 13节下 彼此和睦
18节
尽力与众人和睦 14节
照顾有需要的信徒
13节
圣徒缺乏要帮补 15节上 不可以恶报恶
17节上 不要以恶报恶 15节下 要互相善待，且善待众人 20-22节 要以善胜恶 16节
要常常喜乐 12节上 在指望中要喜乐 17节
不住的祷告 12节下 祷告要恒切 19节
不要消灭圣灵的感动 11节下 要心（灵）里火热 20节
不要藐视先知的讲论 6节下
照着信心的程度说预言 21节下 善美的要持守
9节下
善要亲近 22节
恶事要禁戒不作 9节下
恶要厌恶 但本段比罗马书12章还多，例如帖撒罗尼迦前书5：18，21节上，在罗马书12章里是没有的。 1．尊敬领袖（12－13节） “我们劝你们”（12节）：原文作“求你们”。 “敬重那……”：“那”，原文是“那些”，“人”也是复数的。13节的“他们”，是指众长老（徒14：23）说的。初期教会不是由一人治理，又不是以“民主通过”的方式来治理教会的。 “治理”与“劝戒”：指长老们劳苦作工。“劝戒”，原文作“使人的心思归正”。 要“敬重”、“用爱心格外尊重他们”（13节）：不是因他们的才能和身世，而是“因他们所作的工”。他们“劳苦”，他们并不是不作卑下工作的。 “你们也要彼此和睦”：众信徒之间要和睦，长老“也要彼此和睦”。 2．警戒、勉励、扶助（14节） （1）“要警戒不守规矩的人”： “不守规矩”：新约只有这节这样说。这是指违反法令、不受约束的，也指游手好闲的人。 （2）“勉励灰心的人”： “勉励”，原文是paramuthéomai，“抚慰”的意思消极的安慰。当一个人离开世界，家人为他忧伤，我们只能用消极的安慰。关于积极的安慰，请参看11节。 “灰心”：希伯来词语，是指信心不足容易灰心气馁的人。 （3）“扶助软弱的人”： 指道德与灵性软弱（罗5：6），包括贫穷的人。 “也要向众人忍耐”：向信徒，特别是向上述3等人要忍耐。 3．待人守则（15节） “都不可以恶报恶”：注意上面几个字“无论是谁”。对非基督徒，不要以恶报恶；对基督徒，要赦免，更当积极以德报怨。 “常要追求良善”：前面说“恶”，这里说善。我们任何人都当先有主的爱，然后“常要追求良善”。 4．生活基础（16－18节） 这里说到3件与我们本性相反的事，没有生命的人是做不到的。 （1）“要常常喜乐”（16节）： 中文新约最短的一节是“耶稣哭了”（约11：35）；但在原文，最短的一节是本章16节“要常常喜乐”。注意“常常”always，是不断地；“经常”often，就有间断的意思。 对精神病者与忧郁症的：最好先让病得医治。 对自己的罪：我们就要忧伤与悔改。对别人的罪和对教会的不冷也不热：我们就要难过。 对自己本身，虽然多有苦难，但因为有盼望，所以我们就“要常常喜乐”。 （2）“不住的祷告”（17节）： 喜乐是对自己；祷告是对神（1：2，林前11：13，弗3：14）。祷告开头应向父求，中间也可求主耶稣，私祷中有向耶稣求（林后12：8）；擘饼祝谢是向主耶稣的。 “不住”：是不停地，边作工边与神交通，这时就不用闭着眼睛来祷告。 不是说不用定时祷告：犹太人与基督徒通常一日有3次祷告（诗55：17，徒3：1，10：30），但也有一日7次的。 （3）“凡事谢恩”（18节上，弗5：20）： “凡事”，不是包括“罪”。我们不能为犯罪而感谢。我们有罪，就先要认罪。凡事感谢，是因为神赐给我们恩典。“凡事”，是包括不如意的事（罗8：28）。 不是感谢神的恩典，而是感谢神，因为祂赐恩典给我们。 以上3件，请参看腓立比书4：4－6 。 “因为这……所定的旨意”（帖前5：18下）：指上述3件事是神的旨意。神的旨意都是圣的（4：3）。 5．圣灵在教会中的彰显（19－22节） 这一段是由5个短句构成的：头两句是负面，第3－4句是正面，第5句又是负面。这5句是适合当时各教会的情况，但也是由帖撒罗尼迦教会信徒所面对的问题而引发的。 （1）“不要消灭圣灵的感动”（19节）： 直译：“不要熄灭那灵”，原文有“那”字，指圣灵。我们不能熄灭圣灵的本身，而是不要熄灭圣灵的恩赐，或不要“抑制”圣灵的恩赐（参提后1：6“再如火挑旺起来”）。 受圣灵感动而说话的恩赐是包括作先知或说预言的恩赐。 教会或个别信徒不要抑制造就信徒的恩赐。20节是关于“先知的讲论”。 （2）“不要藐视先知的讲论”（20节）： 新约先知的地位仅次于使徒的地位。 他们有人有藐视的态度（12－18节），包括拒而不接纳（徒4：11）。先知讲道是最大的恩赐（林前14：1）。 哥林多教会，要抑制过度运用方言的恩赐；帖撒罗尼迦教会，不要抑制圣灵的工作。 （3）“但要凡事察验”（21节上）： 这里的“凡事”，是指圣灵恩赐的彰显。 “察验”，或作“考验”：不是要考验先知的本身，而是要察验先知所讲的，也当考验其它受灵感而说的话。我们不只要有辨别诸灵的恩赐，我们更要察验先知所讲的道。这就是说，不是凡他们所讲的我们都要接受，而是我们应当分辨：我们只接受真理，但要拒绝错误的“似是而非的道理”。 （4）“善美的要持守”（21节下）： “善美的”the right，指好工作。经试验合格、显明是受圣灵感动而说的话，我们就“要持守”。 （5）“各样的恶事要禁戒不作”（22节上）： 21节“善美的事”，是单数；这里的“恶事”是复数，“各样”。 “恶事”：各种凶恶的事，特别是有关灵恩的现象。注意19－20节是与灵恩有关的。灵恩（圣灵的恩赐、属灵的恩赐）本是好的，“灵恩运动”是利用灵恩而走了极端，就成了“恶事”。 哥林多教会对灵恩走了极端，他们应当“抑制”；帖撒罗尼迦教会对灵恩矫枉过正，他们应当开放。 “要禁戒不作”：特别是讲假道的、讲假方言的、讲假预言的，都要禁戒不作。原文的用法是要远避、要弃绝各样的坏事——假灵恩现象。 三、结 论（5：23－28） 1．祝福（23－24节） 这是保罗劝勉（4章－5：22）后的结语。 （1）“愿赐平安的神亲自使你们全然成圣”（23节上）： ① 原文没有“赐”字，只“愿平安的神”。这里的平安，在实质上是与“救恩”的意思相同的。 ② “亲自使”：这是强调神的才能，但又包括信徒本身努力的意思。 ③ “全然成圣”： 全然到灵、魂、体各部分，分别出来归神。 圣经也有提到不信者的圣洁：“因为不信的丈夫，就因着妻子成了圣洁……。”（林前7：14）这里说到不信主的人因受信主的家属的影响，“他们是圣洁的了”。这不是说他们也得救成圣了，而是夫妻关系、儿女关系都是正当的、圣洁的。 至于信而得救者的圣洁就有地位上的、渐进的与完全成圣的分别： a. 地位上的成圣（徒26：18，林前1：2，6：11，帖后2：13，来10：10，14）： 当一个人信主，他立即是个信徒，同时也是个“圣徒”，是在因信称义的时候就获得的“成圣、称义了”（林前6：11），这是地位上的成圣。 b. 渐进的成圣（帖前4：3－4，帖后2：21）： 这是生活上的圣洁。我们得救后，是个圣徒，但实际上我们的生活还有许多不洁的事，所以我们要有渐进的成圣，把不洁的事逐步除去。 c. 完全成圣： 这就是“全然成圣”。请注意，这是“神亲自使”，是神负全责的，但我们也要与神合作（腓2：12－13）。 （2）“又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守”（23节中）： 注意“又”字。前面部分是比较笼统性，而这里是较为具体的。 有人说：“人不是‘三元’（灵、魂、体），这节经文只强调人的组成部分。”他们根据希腊传统的“二元论”，认为人是“二元”（灵魂与身体）的。 人应当是“三元”的，请注意“灵与魂”，有个“与”字，希伯来书4：12亦有个“与”字：“……甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。” 不过他们又说“骨节与骨髓”都是骨，也有个“与”字，证明“魂与灵”也是指同一元的。 请注意，骨节与骨髓虽然都是骨的，但也有分别，所以才用个“与”字。 在福音派里，有人相信“二元论”，但大多数都相信人是“三元论”的。这都是看法的不同，而不是异端或极端。 ① 灵pneuma： 新约用“灵”字，共有379次，保罗书信用了146次，单帖撒罗尼迦前书就有5次（1：5－6，4：8，5：19，23）。有的指圣灵，有的指一种心境（心灵），有几次是与“心”字同意（林前16：18，林后2：13，7：13）。其中24次是指人里面的灵，是在人里面的（林前2：11）。 人的灵功用有三：交通（与神相交）、直觉（直接感觉到神）与良心。世人的良心是死的，他们也说“凭良心”，但许多人的良心是“丧尽”的。 灵，特别是与神相通：不信的人也拜神，但他们拜了假神。动物没有灵，所以牠们是不会拜神（真神或假神）。保罗是用灵来侍奉神的（罗1：9）。 ② 魂psuch’ē（参帖后2：8）： 保罗书信还有12次提到“魂”字：有两次是“生命”的意思，有3次是与“心”相同，其余7次是代表自己。 人的魂包括：心思（思想）、意志与感情。动物有魂而没有灵。人的魂（悟性或理智）与灵是相对的（林前14：14－15）。 哥林多前书15：45把灵与魂分开：“首先的人亚当，成了‘活的魂’，末后的亚当，成了‘叫人活的灵’。”（直译） ③ 身体： 身体，我们都明白，不用详细解释。我们的“身子就是圣灵的殿”（林前6：19）。但身体是最容易受到罪（罗6：6，7：24）和肉体（西2：11）的辖制。 保罗把人的灵与魂纳入神的救赎和成圣的计划中，可知他是不赞同希腊传统的“二元论”。 ④“得蒙保守”（帖前5：23）： 这句与上一句“全然成圣”作前后的呼应。 “保守”：持守或保持（弗4：3）；这是忠心地完成了受托的重任（提后4：7）。不只在量方面的保守，更要质方面的保守，都是无可指责的。 “得蒙”是被动的，被神保守，但自己也有责任。是“全然蒙保守”的： a. 我们的灵要脱去各样的污秽和妨碍敬拜的事（腓3：3）。 b. 我们的魂要脱去各样的恶念和私欲（彼前2：11）、自满和相争（来12：15）。 c. 我们的身体要脱去各样的污秽（帖前4：3－8）和恶用途（罗6：19）。 （3）“在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指责”（23节下）： 这可译作“没有瑕疵可指责”、“没有缺点可指责”。 这不是说，在耶稣来的时候才蒙保守，而是现在就蒙保守直到主的再来（3：13）。这是浓缩的说法。 （4）“那召你们的本是信实的，祂必成就这事”（24节）： 神“是信实的”，忠于祂的本性和应许（罗4：21），祂必实行。 “祂必成就这事”：“这事”分两部分，祂都必成就。 2．结语（25－28节） （1）请求代祷（25节）： “为我们祷告”：不是说“为我们代祷”。本来我们为人祷告就是“代祷”了。如果请别人为我们代祷，我们就不用代祷了，因为他们为我们作了代求的工作。以赛亚书53：12“又为罪犯代求”，原文是“又为罪犯祈求”。 “为我们祷告”，原文前面有个“也”字：保罗刚为帖撒罗尼迦人献上祷告（23－24节），现在他“请弟兄们也为我们祷告”，但他没有指出为他们祷告什么事。3：7说：“我们在一切困苦患难之中”，保罗等在哥林多遭到犹太人和外邦人的逼迫，请他们代祷；现在又请帖撒罗尼迦人代祷，使他们在要来的逼迫中站立得住。 （2）“亲嘴问安”（26节）： 不是嘴唇上的亲嘴，原文是“你们要以圣吻来问候所有的弟兄”。 圣吻或亲吻，是名词，新约原文共有7次。还有其它亲吻，但没有提两性的亲爱接吻。 2世纪中叶，圣吻是罗马教会擘饼时，公祷后在领饼和杯之前所作的。 根据犹太人会堂，他们是男女分坐的，所以亲吻是男与男、女与女。但后来发展到不分性别之后，便产生了流弊，到2、3世纪成书的《使徒宪典》立例，把圣吻只限于同性的。 13世纪，西方渐渐消失圣吻，但东方（希腊更正教）仍然保留“平安之吻”。 当时的风俗有：蒙头、洗脚与亲咀问安（路7：44－45）。我们只取其灵训，而不是按照他们的风俗去行。我们的风俗是握手问安，是彼此合一与相爱的。 （3）最后的嘱咐（27节）： “我指着主嘱咐你们”，但25节不单是“我”，而是“我们”。 “要把这信念给众弟兄听”：“念”，原文是诵读（大声读）（林后3：2）。古人阅读是读出声的。保罗嘱咐他们要在聚会中公开宣读。可能有些是文盲，请大家不要忽略他们。要公开宣读，让帖撒罗尼迦信徒知道保罗是没有忘记他们，让他们知道保罗仍然是爱他们的。 （4）最后的祝福（28节）： “愿我主耶稣基督的恩常与你们同在”：“我”，原文是“我们”，原文没有“常”字。直译是：“愿我们的主耶稣基督赐恩给你们。” 从开头（1：1）到结尾（5：28），我们都看见是神和主耶稣基督的恩典！ 二○○二年三月十九日 作者：林献羔 日期：2010年4月新印 没有版权
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