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第二章
【帖前二1】「我们进到你们那里」，这句话可说明保罗传道那种主动的性质。他并不是被邀请才去，是自己要到没有教会的地方去传道。――
陈终道《新约书信读经讲义》 【帖前二1】
一个基督徒的品格是他继续自己的事奉的所有资本。至于大部分别的行业，无论这位基督徒有那一种品格，他都可以继续下去，只要他银行资产负债表上有记入贷方的金额便可。但是一个丧失自己品格的基督徒，就失去了一切。──《活石圣经注释》 【帖前二2】「这是你们知道的，』指保罗在腓立比的遭遇是他们『有目共睹』的(徒十六16~40)。『大争战』喻指艰巨的工作或强烈的反对，即徒十四59；帖前二15~16。── 马有藻《新约信息精要》
「靠我们的神放开胆量」，这就是保罗能够继续勇敢为福音争战的秘诀。我们的神是一个没有穷尽的源头，我们的信心、力量、胆量……都可以从神这个无穷尽头得着。「放开胆量」的意思是很自由、放心、不用顾忌什么地传讲。――
陈终道《新约书信读经讲义》 上帝的福音 有时称作人的福音（一5）。除非福音真正成为一个人自己的，否则他无法有信心和勇气去宣讲。但是另外一方面，福音不只是人的福音，它的起源不是人，乃是上帝，所以是上帝的福音。它是起源于上帝，也是关于上帝的，并且邀请人来得上帝的拯救。保罗说上帝的福音乃是由人的不完全转变到上帝的完全。──《中文圣经注释》 【帖前二2】
打仗的士兵的勇敢，包括两方面：一方面是在战火中所表现的勇敢；就是在敌人炮火连天之中，冲锋陷阵的勇敢。另一种是心理方面的勇敢；就像一个士兵正要上前线作战，还没有进入炮火中，却知可能牺牲在战争中，这时候的士兵需要更大的勇敢，在死亡可能临到的威胁中向前进。保罗的勇敢包括了这两方面。――
陈终道《新约书信读经讲义》 【帖前二3】基督徒的标准与世人的标准是不相同的，故此凡一心一意热忱地跟从基督的标准而生活的人，时常都会被视为神智不正常的。──《每日研经丛书》
事实上在基督徒的习惯当中，有一项经常会被异教徒故意误解的──就是与弟兄亲嘴问安（帖前五26）。故此每逢基督徒提及爱筵，和亲嘴问安的时候，那些心中存邪念的人不难会在这些字句中妄作揣测，或无中生有。这种麻烦经常都会见到的──若果人心肮脏的话，凡他所见的事物也会变成肮脏污秽的。──《每日研经丛书》 【帖前二3】
希特勒时代的德国宣传部发现一件事实──若果一句谎言能够重复多次和放胆高声说出来，始终会有人相信的。当时有人指控保罗说他用这种诡诈的手法去诱骗别人。──《每日研经丛书》 【帖前二4】「验中」原文dokimazo{，是考验或试验而证明是合格的，就像黄金经过火验证明是够分量的那样。――
陈终道《新约书信读经讲义》 【帖前二4】
一个管家有责任讨那给他工资的人喜悦。有时候，传道人会受试探，意图缩减那全备的真理，怕对那些献出支持的人产生反面影响。但是，神却是那位主人，衪知道在甚么时候这信息曾被人削弱或压制。──《活石圣经注释》 【帖前二5】称赞是由于发现别人的好处而发出喜乐的同情。这同情包含着爱、敬服、勉励的成份。但谄媚则是由于贪图别人的好处，而从诡诈的心里发出虚伪的赞美，其中含着卑贱的、利己的、乞怜的成份。――
陈终道《新约书信读经讲义》
贪心是由拥有及更多二字组成。也就是渴想得到不应该有的。──《中文圣经注释》 【帖前二6】传道人经常都会遇到这种试探的危险──炫耀自己而不是彰显信息。在帖撒罗尼迦前书一章五节中，我们看见一个具有启发性的建议。保罗没有说：『我来到你们当中。』他说：『我们的福音传到你们那里。』保罗让人看见信息，而不是让人看见他自己。──《每日研经丛书》 【帖前二7】
母亲乳养孩子是很细心的，无论是换衣服、喂奶、沐浴，每个动作都很小心，唯恐她的孩子受到伤害。牧养主的羊群也需要这样的细心。既然使徒引用母亲乳养孩子的比喻，可见母亲乳养孩子的若干情形，适合作我们照顾主的羊群的教训。――
陈终道《新约书信读经讲义》 【帖前二7】加尔文（J.
Calvin）曾说：「一个母亲照顾孩子，不是用权威，也不用威严，乃是表现出美妙特别的爱。因为她会安慰，不会使孩子困扰。不会不照顾。甚至会为孩子流血，牺牲性命。」──《中文圣经注释》 【帖前二8】给 就是分给、分享、共有的意思。就是把自己所得的跟别人分享。爱就是给予。他所以愿意付出这么大的代价，原因是他有爱上帝及爱人的心。──《中文圣经注释》 【帖前二9】在日常生活中，就算是很轻微的小事，如果经常要别人帮忙，就会变成别人的「重担」，叫人受累。但反过来说，如果我让别人占一点便宜，就可以给人许多方便。――
陈终道《新约书信读经讲义》 【帖前二10】『圣洁、公义、无可指摘』特指他传福音的动机和行径。── 马有藻《新约信息精要》
今天我们所怕的并不人的口毁谤我们，所怕的乃是我们没有那种见证，可以答复那些毁谤我们的人，塞住他们的口。――
陈终道《新约书信读经讲义》 【帖前二11】「劝勉」是为退后，停滞不追求，或是懈怠于遵行主道的人。「安慰」是为忧伤受苦，或在遵行主道上受挫折的人。「嘱咐」是为未曾知道主的道或没有遵守主道的人。――
陈终道《新约书信读经讲义》
没有一个慈爱的父亲不关怀子女的安全，居然容许他们出入危险的地方的。我们同样也要竭力保护初信的信徒，直至他们的信心牢固，能以福音去影响别人，而不是被人影响为止。──《灵修版圣经》 【帖前二12】行事对得起是进入上帝国，得他荣耀的条件。意思即信者的行为必须顺服上帝的旨意。──《中文圣经注释》
原文国与荣耀合用一个冠词，因此可译作荣耀的国。──《中文圣经注释》 【帖前二13】「这道实在是神的，并且运行在你们信的人心中」(原文)。神是借着两件东西来作运行的工：(1)圣灵――运行者；(2)圣经的话――运行的工具。人每一次靠着圣灵将神的话传给人听，圣灵定规跟在话的后面作运行的工作，到了一个时候，忽然人就接受相信得救了。在人身上虽然在相信之后才发生主观的改变，但在神这一边，每一次祂的话进入人的耳朵，总是不落空的。所以我们传福音，不要因人未信主而灰心，你尽管传好了。―─ 俞成华
有些人称赞所听的道，并不是觉得那是神的道，而是因为那讲道的人有学问，讲得很动听。他们是在佩服讲道的人，甚至要讨好讲道的人，或是因为讲道者大有声望，因而接受，却不是因为是神的道而接受。这样的传道算不得成功。――
陈终道《新约书信读经讲义》 【帖前二14】为甚么犹太人要反对基督教呢？因为（1）罗马政府虽然视犹太教为合法的宗教，但犹太教徒与政府的关系仍然非常紧张。当时，基督教被视为犹太教的一个分支，犹太人恐怕社会上对基督徒的责难会拖累他们；（2）犹太领袖认为耶稣是个假先知，不愿意祂的教训到处传播；（3）他们惧怕当许多犹太人归信了基督教后，自己的政治地位受到动摇；（4）他们对自己作为
" 神的选民
" 的特殊身分引以为荣，抗拒外邦人成为教会的成员。──《灵修版圣经》 【帖前二15】犹太人最大的罪是杀了主耶稣。真正执行十字架刑罚的是罗马人，而煽动这事的却是犹太人。这成为多个世纪以来，逼害派往以色列国的神的先知的一个高潮（太二一33～39）。──《活石圣经注释》 【帖前二16】『不许』原文『阻挠』。「常常充满自己的罪恶，」指他们不自觉充满罪行。『到了极处』也可译『至终』、『终于』。── 马有藻《新约信息精要》 【322
神的忿怒临在他们身上是何原因？（帖前二16）】 答：保罗和西拉在帖撒罗尼迦与庇哩亚两地传道的时候，曾经遭受犹太人的嫉妒，招聚匪众，煽动捣乱（徒十七5，13，参徒十三45，十四19），这在保罗的心中，必然留下深刻的印，所以他在此敢厉的指出犹太人之罪过，是杀害主耶稣和先知，与众人为敌（帖前二15）。「不许我们传道给外邦人，使外邦人得救，常常充满自己的罪恶，神的忿怒临在他身上已经到了极处。」（16）。有人想这里所说的忿怒，是指在主后七十年耶路撒冷被毁灭之事（注），但散住在各处的犹太人至圣殿被毁时，大多数是没有遭遇到此处的灾难，故这种想法未符事实。保罗的意思就是指犹太人因杀害基督，反对福音，逼迫信徒，一定要受末时的审判，亦即如他在上章所说那「将来的忿怒」（帖前一10），这都是指着神的审判，要在这时代的末了，到耶稣第二次降临再来的时候，所要施行在全地上的刑罚（帖前四16，17；启廿11-15）。 注：主后七十年，罗马王提多Titus将军率领十万精兵，攻陷耶路撒冷，将圣城和圣殿完全拆毁，并杀死无数人民，此事应验了主耶稣的预言（路十九41-44）。——李道生《新约问题总解》 【帖前二17】离别』意『使成孤儿』。── 马有藻《新约信息精要》 【帖前二18】保罗有心要回帖撒罗尼迦，却一次两次的受阻挡而不去，可见保罗在明白神的旨意方面，也考虑到环境上的安排，而不是单凭内心的感动。不然的话，他就可能不顾一切地到帖撒罗尼迦了。――
陈终道《新约书信读经讲义》
阻挡（egkoptein）是一个专门的字，用来描写把路障竖起，企图阻止敌军向前推进。撒但的工作就是要在基督徒的路上摆设障碍──而我们的工作就是要把它们拆除。──《每日研经丛书》 【323
撒旦怎样阻挡使徒保罗布道的行程？（帖前二18）】 答：在本书的三位署名者，保罗、西拉、提摩太，都曾先后去过帖撒罗尼迦地方（徒十七1；帖前三2）。当保罗和西拉到帖撒罗尼迦传道的时候，曾受到不信者犹太人的反对。犹太人因为当时找不到使徒，就把耶孙和几个弟兄拉到地方官府去，控告他们匿藏使徒们，以后地方官取了耶孙和其余的几个保状，这样才释放了他们（徒十七5-9）。有人觉得保罗是认为保罗或因本身的有病痛，健康不佳的原因，是出于撒旦的拦阻，使他不能再与那是所亲爱的教会弟兄们见面（帖前二17，18）。可是，虽然如此，他却仍然书夜切切的祈求，渴望能蒙主引领，再回到他们当中。他曾因过于迫切，就打发提摩太为代表前去那里，坚固信徒们的信心，因而获得了不少的安慰（三1-11）。 在保罗旅行布道的过程中，他曾多次提到撒旦的作为，诸如讲到撒旦的引诱（林前七5），撒旦的胜过我们（林后二11），撒旦也装作光明的天使（林后十一14；参二四六题）撒旦的差役要攻击我（林后十二7，参二五O题），撒旦阻挡了我们（帖前二18），撒旦的连动（帖后二9），快要将撒旦践踏在你们脚下（罗十六20）等等，让我们看出撒旦的诡计多端，是层出不穷的。保罗一切布道行踪计划，除了是神的特别干预，圣灵的禁止不许之外（徒十六6，7），其他的阻拦都是出于撒旦的作祟，是今日信徒所当引为警惕的。——李道生《新约问题总解》 【280．撒但如何阻挡保罗布道的旅程？（帖前二章18节）】 保罗在帖撒罗尼迦传道时，当地曾因他引起骚动，那些反对保罗的犹太人把耶孙拉到官府去，控告他和另外几位兄弟。以后地方官长曾“取了耶孙和其余的人的保状”，才释放他们。可能，这种“具保释放”是包括一个最重要的条件，那就是“答应不再让保罗来帖撒罗尼迦城传道”。因此保罗无法再入境。保罗认为地方长官如此决定，是由于撒但在幕后主使，因此称之为“撒但的拦阻”。 在后书二章9节，保罗提到“撒但的运动”，相信在该章所称那大罪人、即沉沦之子的一切行动，是保罗所谓“撒但运动”的表现（3、4、9节）。 保罗在他所写的其他书信中也时常提及撒但的活动，其中包括“撒但的引诱”（林前七章5节），“提防撒但胜过我们”（林后二章11节），“撒但伪装光明天使”（林后十一章14节），“撒但的差役攻击保罗”（林后十二章7节）等；在罗马书十六章20节则豫言“撒但快将被践踏在信徒脚下”。 但有人认为保罗不能再到帖撒罗尼迦去，是因健康有问题，他的健康不佳，也是因为撒但的攻击。 不过，保罗曾打发提摩太到帖撒罗尼迦，去代替保罗坚固他们的信心（帖前三章2节），而且因此获得安慰（三章9节）。 保罗在写罗马书的时候，也曾提及“被拦阻”的事，但并未归咎于撒但（罗一章13节，十五章22节）。――
苏佐扬《新约圣经难题》 【帖前二19】『来』(parousia)意『临到』，本指贵人到访一地，遇见盛大的欢迎仪式，能有分参与(中文译『站立得住』是补字)。── 马有藻《新约信息精要》 新约里指基督的再来用了三个主要的希腊字： parousia（pa-roo-SEE-ah）：来临及随后的同在 apokalupsis（apo-KAL-yoop-sis）：揭露，启示 epiphaneia（epi-FAHN-ee-ah）：显露 最常用的是
parousia 这个字，意思是指同在或并肩而来。温尼说，这个字既代表到达，也代表后来的同在。当我们思想主的来临的时候，应该想到这并非某一时刻的事情，而是一段时期的事情。──《活石圣经注释》 【帖前二19】麦格利哥（W.
M. Macgregor）每逢思念他曾教过的学生的时候，一定会引述约翰所说的一句话：『我听见我的儿女们按真理而行，我的喜乐就没有比这个大的。』（约4）保罗一定会在这句话的后面再说：『阿们──但愿如此！』教师的荣耀就是建立在他的学生身上；若学生能够青出于蓝，教师所得的喜乐当然会更大！一个人最大的喜乐就是能够指引别人，或者安排机会帮助别人归向基督。──《每日研经丛书》 【281．“主那稣来”和“主那稣同他众圣徒来”有何分别？（帖前二章19节，三章13节）】 解经家认为主那稣从天上再来是分为两个程序的： 一、从天上到空中，当时信徒由地上被提至空中见主。 二、从空中到地上。主与众圣徒一同降临在大地上为王。在本书四章16一18节描写第一个程序是很清楚的，这是新约圣经唯上的经文提及此事，即主从天上降临到空中时，信徒分两种但同时由地上被提至空中。 因此，二章19节所说的“主那稣来”应指第一程序而言。但“主那稣同他众圣徒来”一语，则须研究圣经原文才明白到底如何解释。 三章13节“圣徒”一词原文乃是“一切圣者”，是指众天使天军，并非指基督徒而言（参帖后一章7节），因为这里的“你们”（帖撒罗尼迦信徒们）与“主那稣同他的一切圣者”是用相对的语气，表示“你们”是一个集团，“主那稣同他的一切圣者”是另外一个集团。“一切圣者”并不包括帖撒罗尼迦信徒在内。显然的，这“一切圣者”应指一切天使天军而言。 “众圣徒”原文为PANTON
TUN HAGI Ow（n＊，。u，。，打ctov）。 等到被提的两种信徒在空中与主“会师”之后，主那稣将在第二程序中与“众天使天军”和“众圣徒”一同降临在大地上，那是犹大书14节所描写的，“主带着他的千万圣者降临”，这一句话译得很合适，因为犹大书所讲的应该是指主在第二程序中降临在大地上、施行审判而言（15节）。所以这里的“千万圣者”原文是“圣洁的千万”HAGIAS
MURIASIN（打＊vup
taotv），是包括天上的圣者与地上的圣徒在内。――
苏佐扬《新约圣经难题》 【帖前二20】教师的荣耀就是建立在他的学生身上；若学生能够青出于蓝，教师所得的喜乐当然会更大！一个人最大的喜乐就是能够指引别人，或者安排机会帮助别人归向基督。──《每日研经丛书》 【保罗事奉主的态度(7~12节)】
一、好像母亲乳养孩子，甚至愿为信徒舍弃生命。
二、辛苦劳碌，昼夜工作，不叫信徒受累。
三、在生活上圣洁公义，无可指摘。
四、对主的群羊像父亲对待自己的儿女一般。
五、对信徒常存殷切期望。 【向使徒保罗学习】 读经：帖前二1~12 一、面对真神(3~6节)――七不或没有
1.劝勉不是出于错误
2.不是出于污秽
3.不是用诡诈
4.不是讨人喜欢
5.没有用谄媚的话
6.没有藏着贪心
7.没有向人求荣耀 二、面对教会(7~8，11~12节)
1.像母亲『乳养』
2.像父亲对待(爱) 三、面对工作(9节)
1.辛苦劳碌
2.昼夜工作 四、面对自己(10节)
1.保罗有圣洁的见证
2.公义的见证
3.无可指摘的见证 ――
郑果 【灵战奇术(二1~12)】 一、战士七诫，百战百胜(3~6节)──灵战七『不』、三『积极』：
1.不出于错误
2.不出于污秽
3.不用诡诈
4.不讨人喜欢
5.不用谄媚的话
6.不藏贪心
7.不向人求荣耀
8.放开胆量传福音(2节)
9.照样讲，不怕困难(4节)
10.讨那察验人心的神喜欢(4节) 二、牧人存心，父母亲情(7~10节)
1.像母亲的养育(7~10节)
(1)因爱而传福音
(2)愿意牺牲性明
(3)为工作辛苦劳碌，昼夜工作
(4)为人圣洁无瑕
2.他也像父亲的教导(11节)──劝勉、安慰、嘱咐、盼望他们生活对得起神 三、传道锦囊，完成使命
1.在大战争中传福音(2节)
2.传福音是一种托付，或说使命(4节)，必须忠心完成
3.传福音要拚命(8节)，准备牺牲，视死如归
4.传福音要日以继夜(9节)，正如祷告也是日以继夜(参三10) ── 苏佐扬《默想新约》 【属灵战士(二13~20)】 一、接受神真道，存受苦心志(13~14节)
1.不以为是人的道(13节)
2.相信是神的道
3.神道运行在他们心中
4.效法信主的各地教会(14节)
5.受本地人所苦害 二、冷眼看仇敌，横行到几时(15~16节)
1.杀了主耶稣(15节)
2.杀害众先知
3.把保罗与同工们赶出境
4.与众人为敌
5.不许保罗对外邦人传得救之道(16节)
6.充满罪恶 三、等候主再来，信心不改移(17~20节) ── 苏佐扬《默想新约》
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