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第五章
【帖前五1】保罗用两个字来表示时间，即时候和日期（参徒一7）。前者（chronoi）是指按年代学上持续不断的观点来严格地表示时间，而后者（kairoi）则是用来指一件事的确切时间。虽然韩滴生认为前者是「持续的一段时间」，后者是「特有的一段期间」（NASB，「时候与时期」，但没有一个最后的认定），不过现代多数学者认为两者差别不大。──《丁道尔圣经注释》 【帖前五2】贼在夜间来到，都是突如其来的，家主无法预知，只能儆醒防守。主就以这事来比喻祂的第二次再来，那时候，那日期，是不可预测的。所以在基督教中，无论有谁大胆预言，主耶稣将于何日何时复临地上，结果必是虚妄，我们都不可相信。我们惟一该有的态度呕是，既知道主再来的日子近了，就天天『儆醒谨守』(6节)，过着端正敬虔的生活，以等候这位再来的主。──《读经指引》
保罗用现在式「来到」（NIV
用「将要来到」）更生动地描述复临的情形。像贼一样来到的比喻，指出这件事是完全无法预期的，特别是在夜间（新约中夜间的贼只此一处）。撒母耳（Leith
Samuel）论到 ：「关于主再来的日期，只有一件事可以确定，那就是我们无法确知是什么时候」（参
LB，「你们明明知道没有人知道」）。它必要发生，但无法预测。──《丁道尔圣经注释》 【327
主的日子来到，何以好像人间的贼一样？（帖前五2）】 答：关于主再来的时候，在此并没有说明，都是人所不能预知的。耶稣也曾再三的说过「那日子、那时辰、没有人知道，连天上的使者也不知道。」「所以你们要儆醒，因为不知道你们的主是哪一天来。家主若知道几更天有贼来，就必儆醒。」（太廿四36，42，43；可十三32，33；路十二39，40）。因此保罗也引用了主耶稣所说的话来形容，告诉帖撒罗尼迦的信徒们：「」 主的日子来到，好像夜间的贼一样。 （帖前五2，4）。这种比方，乃在提示信徒，应当晓得主的降临，是出乎人所意料之外突然性的时候发生，所以说到「灾祸忽然临到」（帖前五3），其用意是在带着严肃的态度，来劝诫信徒们要随时儆醒谨守，站稳脚步，忍耐等候主的日子来临，而并非对于主的行动有所不敬之意。——李道生《新约问题总解》 【285．主耶稣再来时，好候夜间的赋一样，是指贼的动作还是指贼来的时间？（帖前五章2一4节）】 当然是指好像贼来偷东西的时间，无人预知。也指贼来的突然，使人想不到。所以在第3节说“灾祸忽然临到”。主那稣来的日子，是无人预知的，主那稣在马太福音二十四章也曾郑重宣布“那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道”（36节）。以后，他又吩咐门徒儆醒，正像家主不知道几更天有贼来一般（42一43节）。很清楚地，保罗是引用主那稣所说的话加以发挥。 但有人认为主那稣再来像贼一样，是指贼的动作而言。贼来暗中偷宝贝的东西，可以比方主那稣来暗中将属他的人“提去”，提到空中。这些被提的圣徒乃是他认为是贵重的宝贝的。 可是，这种解释法近于牵强，因为保罗在这里是讲述主那稣“来的日期”（1节），“日子”（2节），“忽然”（3节），“那日子”（4节），配合主那稣在马太福音二十四章的讲论，并非指贼的动作。况且以贼来比方那稣的动作，也不够尊敬。――
苏佐扬《新约圣经难题》 【帖前五3】灾祸这个字（参帖后一9；该处也用同样一个字），而不只是灭亡。米利庚认为它传达的是「彻底且绝望的毁灭，是一切生命存在之价值意义的丧失」。──《丁道尔圣经注释》 【帖前五3古诚庞贝的教训】经文﹕耶稣说﹕“你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪﹐所以受这害么。我告诉你们﹐不是的﹐你们若不悔改都要如此灭亡”（路13﹕2-3）。“人正说平安稳妥的时候﹐灾祸忽然临到他们”（帖前5﹕3）。 【帖前五3千里之堤溃于蚁穴】经文：“人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到他们”(帖前
5:3)
【帖前五4】你们却不在黑暗里，它的意思不单单是说「你们不是无知的」。现今的世界是一片黑暗（林后六14；弗六12），基督把信徒从中拯救出来（西一13）。神使光照在我们心中，让我们知道祂的荣耀「显在耶稣基督的面上」（林后四6）。──《丁道尔圣经注释》 【帖前五5】『白昼』就是指基督再来后，丰满荣耀的永世(参罗十三12)。这里说，我们乃是『属乎白昼』(8节)的『白昼之子』，意思就是说，我们原是属于永世的，属于基督丰满荣耀的；而不是属于今世的，不是属于撒但黑暗权势的。因此我们虽在今世行走，却是活在永世的灵里；基督再来的丰满荣耀乃是我们里面的性质，也是我们前头的吸引。当我们天天这样活在再来的实际中时，基督无论何时再来，在我们并不感到突然和惊讶，好像夜间被贼突袭受亏损一样(4节)。相反的，『那日子』对我们，却是一个荣耀的盼望，要带我们进入基督丰满的永世里！──《读经指引》
在闪语的惯用语法中，称为某种东西之「子」，即被赋予此物之特征的意思（例如「力量之子」就是「一个强壮的人」）；「光明」是信徒显著的特征。它的意义不只是「在光明中」，更是基督使他们获得的改变。──《丁道尔圣经注释》
黑夜与白昼是终末用语。黑夜表示现在的时代。白昼表示将要来临的时代。白昼要等到主的日子来临时才到，届时基督徒必感到无比的欢欣雀跃。──《中文圣经注释》 【帖前五6】睡觉（katheudo{）这个字有时用来指对道德漠不关心（可十三36；弗五14）。对基督的敌人来说，这是自然不过的，因为他们属于黑夜。他们被称之为别人（hoi
loipoi，「其余的人」），亦即所有的非基督徒。──《丁道尔圣经注释》
总要傲醒谨守。前一个动词是关于心智上的警戒，随时留心主再来（参太廿四42～43；廿五13；可十三34～37等），第二个动词则强调道德，责备一切放纵的行为。──《丁道尔圣经注释》 【帖前五7】他用两个不同的动词来说明醉，第一个的字面意义是「变醉」（这里用被动式；主动式意指「使醉」），第二个则是「酩酊」。不过无须强调两者的差别；事实上保罗把它们当同义字用，可说纯粹只是文体上的变化。──《丁道尔圣经注释》
醉 是纵情的象征。醉了的人必失去理性和意志，心智麻木。非基督徒是以睡与醉来消磨黑夜，无论是睡了而对未来的审判全然漠不关心，或是耽溺于宴乐而醉了，他们都是陷在不合宜的事物中，他们都免不了要受刑罚。──《中文圣经注释》 【帖前五8】本章又题起了『信』、『爱』、和『望』。这原是帖撒罗尼迦圣徒在基督里所蒙的恩，现在也成为他们的保障，成为他们抵挡仇敌的军装──『护心镜』、『头盔』(参弗六14，17)，保守他们一直等候主的再来。所以林前十三章13节也说，『如今常存的有信、有望、又爱』。这就是基督恩典的实际，有永远『常存』的价值，也要保守我们进入『常存』的永世。──《读经指引》
盼望是以基督所成就的事为基础，直到最后救赎的全部奥秘揭露；这对基督徒而言的确是一顶头盔，抵挡这个世界的攻击。──《丁道尔圣经注释》
要活在「信、望、爱」中，这是帖前的主题之一「信心增加，爱心实践，盼望加强，是面对主再来之最佳准备。──《新旧约辅读》
保罗特别提醒要防守胸和头。胸代表心意、头代表思想。在黑暗的世代，基督徒的胸和头很容易受到攻击而受伤，所以要以信、望、爱当作兵器，以防攻击。信是心意上坚定，爱是情感上坚定，望是在思想上坚定。──《中文圣经注释》 【帖前五8】『得救的盼望』台湾每一年有各种考试，不管是升学考试、就业考试、在考试之前有两种人，一种人是有考上希望的人，另一种人希望考上。有考上希望的人是有实力的人，这种人跟希望考上的人不一样，他们从知道将来要面对考试的时候，就开始预备自己，把所有要读的书全吸收接受了，到考期近的时候，自然有考上的希望。福音对基督徒而言，是已经预备好的救恩，基督徒就像有考上希望的考生，不用再去补习，也不用找一大堆冷僻的题目来练习。福音带来得救的盼望。――
林信仁《福音带的盼望》 【帖前五9】这话何等安慰我们！我们的得救是神早已预定了的，不论我们如何失败、跌倒、软弱、无能，主必负责完成祂的预定，拯救我们到底。我们应该因此心安，赞美感谢主！──《读经指引》
我们之所以「盼望得救」，是因为神早已预定（etheto）的。这个动词虽「有点含混」（MiIIigan）不像「预先定下」（罗八29～30）那样精确，但仍清楚地将我们的得救，建立在神的主动作为上。信徒得救全在于神。
保罗这里是以末世观论得救，重点在于救赎仍有待「得着」（参罗十三11）。这不是说它是靠人的努力得到的，因为保罗马上接着说是借着我们主耶稣基督得救。不论信徒如何居功，得救永远是神透过基督所赐的恩典（参见弗一8～10；腓二12～13）。──《丁道尔圣经注释》 【帖前五10】基督替我们死的目的是我们与祂合一，此一保罗的中心思想，在他早期的宣教事工即已出现，可说意味深长。与基督合一表示进入一种永远有效的新关系，即使死亡也无法阻断。叫我们无论醒着、睡着意即「不管我们是活是死」（参罗十四8）。──《丁道尔圣经注释》
我们永恒的救恩不是依赖我们在地上最后时刻表现得对属灵事物的热心。无论我们是踮脚期待，还是正躺卧熟睡，我们若是真正悔改信主，便会与他同活。我们的属灵光景将要决定我们的奖赏，但我们的救恩却只可以靠相信基督。──《活石圣经注释》 【帖前五10】基督徒无论睡或醒，总是与基督一同生活，故此他是一个时刻装备就绪的人。从来没有一个人知道上帝在甚么时候召他回去的；但是人却不应该把一些应做的事情搁置，留到最后一刻才赶紧去办。学生到了教师派试题的时候，才思量作准备应试的工夫，实在太迟了！当暴风雨开始吹袭的时候，才想及修补屋漏，也实在太迟了！当玛利皇后（Queen
Mary of Orange）临终的时候，她的牧师前来想读一段经文给她听。但她回答说：『我不会等到这个时刻才听圣经的话。』这样又有一点像一个老苏格兰人临终前所说的一句话──当时别人在他床侧对他说出许多安慰的话。他说：『天气温暖时，茅草已经盖在屋顶上了！』倘若蒙召回天家的一刻突然来临，我们一定得准备好。如果人的整个生命都是与基督同活，他已经准备就绪，随时都可以走到基督面前，与祂更亲近！──《每日研经丛书》 【帖前五11~14】为着迎候主的再来，我们就该『彼此劝慰，互相建立』；对于那『劳苦』『治理』的，就该『敬重』；对于那『不守规矩』的，就该『警戒』；对于那『灰心』的，就该『勉励』；对于那『软弱』的，就该『扶助』；对于『众人』，都该『忍耐』。这就是教会等候主再来，所该有的光景。如果我们对劳苦服事教会的人轻视，对放荡不守规矩的人纵容，对灰心小魂的人定罪，对软弱无力的人弃绝，众人又彼此互相排斥，我们就已从主再来的盼望中堕落了。愿主可怜我们！──《读经指引》 【帖前五12】译成敬重的动词 eidenai
意即「了解」，其他地方很少这么用。大多数人认为它大致上有「感激」或「敬重」的意思，但摩尔（A.
L. Moore）主张「答谢」（NEB）较正确。
劳苦、治理和劝戒三个分词前面只有一个共同的冠词，这表示所指的是同一群人而非三群，即独司这三种工作的长老们。
三个分词中的劳苦相当普遍；它正确地说是尽心尽力的辛劳（参一3该字名词的用法{\LinkToBook:TopicID=120,Name=Ⅱ 感恩禱告（一2～3）}）。治理你们可清楚地看出领袖的某些功能。在主里面几个字紧连在治理之前，表示这里所指的是属灵的权柄。第三个分词劝戒 admonish，在新约中只见诸保罗的书信和他在使徒行传二十31的一段演讲中。「这表示劝戒是为了导正行为，非为找麻烦或挖苦」（J.
Behm，TDNT，p.1021）。──《丁道尔圣经注释》 【帖前五12~24】可以说就是一个主来前蒙保守的生活，也可以说是基督徒生活的纲领。―─ 牛述光 【帖前五12，23，28】我们工作的动力是主，因着盼望主来，我们更要好好工作。── 牛述光 【帖前五13】无法确定它整个意思是「格外用爱心尊重他们」（爱是重点）或「用爱心格外尊重他们」（「用爱心」只是附加的）。但不管我们选择哪一种解释，都表现出爱和高度的尊重（参
GNB，「以最高的敬意和爱待他们」）。──《丁道尔圣经注释》
世界各地基督徒的首要问题就是相处上的问题，每一位信徒都有足够的肉体本能去拆散或破坏任何一家教会。我们只有从圣灵得力量，才能叫爱心、牺牲、耐性、仁慈、温柔的心及宽恕人的心增长。这些品德都是要彼此和睦所不能缺少的。保罗警告他们，彼此和睦的一个特别威胁就是在领袖之间的结党。──《活石圣经注释》 【帖前五14】「勉励灰心的人，」原文的意思作『勉励那小魂的』。我们勉励别人，不是基于他恩赐的大小(事实上并不大)，而是因着圣灵内住在他里面；他指望的根据乃是神自己。
不守规矩的人（ataktous）是一军事用语，指脱队的士兵。灰心的人（oligopsychous，新约中只此一处）可能是那些天生怯弱的人或因特殊遭遇（像因亲友在主再来之前去世而意志消沈，见四13）而丧志的人。软弱的人是指灵性软弱，而非身体软弱（参罗十四章；林前八章）。动词 antechesthe（扶助）是依靠某物或守着一个人的意思（参路十六13；译注：中文和合本在路加福音译为「重」）。软弱的人害怕孤单，坚强的基督徒应「守着他们」，给他们所需的支持。──《丁道尔圣经注释》
『要向众人忍耐』是最难遵守的一项忠告。这种叫我们乐意被人视作呆子的态度，就是我们在品德修养中，最后才会学得的一门功课。──《每日研经丛书》 【帖前五15】「彼此相待，」指对主内弟兄姊妹；「待众人，」指对外邦人。所以本节的「不可以恶报恶」，不是单指教会，对一切人都该如此，主内主外，一个原则，没有例外。「常要追求良善，」请注意这『追求』翻得不确，原文乃是『跟随』。良善是追求不来的，只有主是完完全全的配称为良善；跟随良善，其真实的意义，就是跟随主耶稣。── 寇世远
动词追求（dio{kete）有「极力追赶」之意，常用来指「逼迫」。──《丁道尔圣经注释》 【帖前五16】喜乐是基督徒常常经历的感受，即使在最恶劣的环境下，基督徒仍能喜乐，因为基督是他们喜乐的泉源和主题，而且基督掌管环境际遇。顺带一提，「要常常喜乐」在希腊文新约圣经里是最短的一节，虽然中文圣经最短的一节却是：「耶稣哭了。」──《活石圣经注释》 【帖前五16~18遇劫谢恩】马太.亨利（Matthew
Henry, 1662-1714）英国著名的圣经注释家，有一天遇到强盗，劫去他的钱袋。他在日记上写着：
首先，我要感谢以前没有被抢过；第二，他们只取去我的钱，未取我的命；第三，虽然他们全部抢去，损失到底不多；第四，我是被抢者，不是我去抢人。 要常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。（帖前五：16-18）──
于中旻《喻道集锦》 【帖前五16~18】「要常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩。」
要常常喜乐！这怎么可能呢？我们怎能在困苦中喜乐？喜乐从何而来？我们无法制作一些喜乐。如果我们没有得着喜乐，就委实是的的确确没有喜乐。但保罗却在此处传授给我们一个秘诀：这秘诀就是「在主里面喜乐」，我们要活在祂的喜乐里。在某些环境中，我和你会灰心、失望，而祂在同样的环境中，却仍然「灵里喜乐」，并且夸胜的说：「父阿，你的美意本是如此。」（路10:21）祂是在我们里面，祂的喜乐也在我们里面，我们应学习活在这一个喜乐里而超越任何的难处。当你受试探要被压倒的时候，抬起头来，并问你自己：「主是否在今天失掉了祂的喜乐？」只有当主失去了喜乐，你才会没有喜乐！因为这不是你喜乐的问题，乃是祂的喜乐。主的喜乐是你的力量（参看尼8:10）。――
倪柝声《旷野的筵席》
这里是讲到神的三种旨意――喜乐、祷告、谢恩。神的话语不能改变，神的次序也不能动摇，基督徒能够常常喜乐，他不必说话，已经摆出一个最直接的见证，因为人里面如果没有平安，外面不会有喜乐；而人的罪如不靠主宝血洗净，一定没有平安；故人能喜乐，证明他是基督徒。祷告是能力！没有祷告，就没有工作，也没有生活；只有祷告能支持我们。主向人施恩典，透过祂的施恩座；祂肯施恩，人要谢恩；你能凡事谢恩，就证明你心中有主的宝座。所以，我可以说：『喜乐，就是见证；祷告，就是能力；谢恩，就是宝座。』―─ 寇世远
常常喜乐是基督徒该有的光景，而其秘诀在于两点：(1)不住的祷告。包括有形的祷告，例如晨更、晚祷、三餐祝谢、聚会祷告等；也包括无形的祷告，就是随时随地，有声无声的，在心里和主交通，向主仰望。这样不住的祷告，必叫我们灵里新鲜活泼，没有重担，自然轻松喜乐。(2)凡事谢恩。不论大小遭遇，顺境逆境，都认定是主安排，是主许可，都有祂的美意；我们一时虽不明白，终久必得造益。因此凡事都感谢主恩，绝无怨天尤人，这样心中也必充满喜乐。愿主带领我们在这两方面多有学习。──《读经指引》
三个命令（16～18）： 第一、无论身处任何环境，均应常常保持圣灵所赐的喜乐。 第二、经常不住的祷告，与神保持正常关系，以便随时可以到神面前来。 第三、凡事谢恩，因为信徒在主里可以得力面对困苦，使苦难反成为生命的祝福。「这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意」大概是指以上的三个命令而言。──《新旧约辅读》 【帖前五16~22】裴雅森指出，第16节至22节给基督徒心思里七个清晰的框： 1．满心赞美的框（16节）。发现神所有的作为都是无限伟大的。 2．祷告的框（17节）。祷告从没有不适宜或不得体的。 3．满心感谢的框（18节）。即使落在对肉身来说并不愉快的情况，也常常谢恩。 4．属灵的框（19节）。衪在我们里面并透过我们，都有完全的自由。 5．受教的框（20节）。任何神所选择运用的渠道。 6．判断的框（21节）。请与约翰壹书四章1节作一比较。凡事藉神的话语作察验。 7．神圣的框（22节）。若邪恶的念头在你心中出现，便当避开那念头。──《活石圣经注释》 【帖前五17】「祷告的本质在于向神献上诚实的心，而非动动嘴皮子」（赖富特），这才使我们能够实践不住地祷告（参路十八1；罗十二12；弗六18）的教训。──《丁道尔圣经注释》
基督徒祷告的态度应该是持恒的──但并非放下一切常务，全时间用来祷告。基督徒当经常按时候祷告，在必要的时候，也当在毫无准备下即席祷告。基督徒享受藉祷告与主不断相交。──《活石圣经注释》 【帖前五17】『不住的祷告。』美国有一群传道人常聚会，研究圣经真理。一天，讨论『不住祷告』究属何意。他们不能确定，不住的祷告的意义，也不明白怎能不住的祷告，各人的意见不同，议论纷纷，莫衷一是。于是宣布散会，并公推一人，在下次开会时，作书面报告。一个老妇人，就是那家的佣人，听见了就走向前来说：『先生门，可否让我作一个不住祷告的见证？』他们准许了她，她就将她不住祷告的生活，告诉他们。她说：『我早晨一醒来，就感谢主，保护我经过黑夜，进入光明，并求主使我今日全日作光明之子，言语行为都能荣耀主。洗脸的时候，我祈求主借着道洁净我，除去我一切的污秽。穿衣，我求主使我今日全日能披戴基督，使主的荣美遮盖我全人。穿鞋，我求主使我今日能用平安的福音，当作走路的鞋穿上，随处为主作美好的见证，引人归主。扫地，我求主扫除我心中的污秽。』说到这里，有人问她：『你一面祷告，一面工作，你的工作岂不是会受妨碍，作得不好么？』她说：『不会的，我一面工作，一面祷告，工作反而作得更好，因为当我这样边扫边祷的时候，我就想到在我心中隐密处还有许多污秽，是别人所看不见的，我求主洁净我。同时我也联想到隐密的地毯底下，一定也有许多灰尘污秽，是外面所看不见的。于是我就注意到那些地方，把地毯卷起来，扫除洁净。这样，祷告使我工作作得更认真、更彻。』不住的祷告是每个基督徒都能作到，应该实行的。――
周志禹《歌罗西书信息》 【帖前五17~18慕迪遇风浪】 经文：帖前五章
17-18
慕迪先生由美国去英国布道，在海上遇大风，船将沉没，形势很危险，人人都找救生圈，各自逃命，但没有一个人寻求耶稣帮助，船上多是信主的人，平常不知好好仰望，临危又不求主拯救，就连慕迪先生本人也自认心里有点惧怕而乱了脚步，这时给他看见有一位年老的姊妹跪在地上祷告。慕迪先生也跪下与她一同祷告，全船在风浪中获得拯救。 事后，慕迪先生问那位年老的姊妹，为甚么能在那样危急，惊恐，紊乱的时候仍能保持安静？老姊妹答复说：我事奉主六十年，历尽各种灾难，主没有一次让我不平安，只要我祈求神，总是转危为安，我有两个女儿，小女儿现在于英国，大女儿已被主接去，现在于天上。我祷告说：「主阿，照你的旨意叫我到那里去，我都甘心乐意，你要我到英国去，就与小女儿见面，如果你接我去天上，可以见到你，也可与我大女儿见面，那真是好得无比，到那里都有人接待我，都不寂寞，你要我到那里去，我就去。」接上天去见主的面好得无比，留在地上背十字架也甘心乐意。 人最怕生死关头，如你勘破一切，也就没有甚么可怕的了，万事都互相效力，藉此与主同舟的灵意，显明了当时门徒对主的亏欠，也让我们学习宝贵的功课，操练我们的信心。 【帖前五18】旨意没有冠词；它和四3的一样，不是泛指神所有的旨意。神让我们做其他事情，但这三种要求，无疑是神为我们所定的旨意的一部分。加进去在基督耶稣里是保罗思想的特征。神的旨意在基督里显明出来，且唯有在基督里，我们领受那使我们能够实现神旨意的动力。──《丁道尔圣经注释》 【帖前五18】我们无论在甚么时候，总会找到一些值得谢恩的事情。甚至生活在最难过的黑暗日子中，我们仍会找到一些值得我们数算的福气。我们必须记，当我们面对阳光的时候，我们不会看见自己的影子；但当我们背阳光的时候，影子便出现在面前。──《每日研经丛书》 【帖前五19】「不要消灭圣灵的感动。」 我们每一个人，都该期望从神接受一些负担，并借着祷告将它卸出去。当我们忠心地将这些负担一一祷告出来，神就再托付我们新的负担。我们没有得着更多负担的唯一原因，是由于我们忽略了神已托给我们的负担。如果我们在祷告里卸释了这些负担，我们就会得蒙祂的奖赏，那就是祂将新的更重大的责任托付我们。 在灵里对神敏锐是很重要的，因为我们很可能因着消灭圣灵的感动，而丧失了这代祷的职事！如果我们在这件事上落下去，那恢复的路，第一是向祂认罪，并对圣灵所赐的新感动，做出忠心而迅速的反应。祂有没有将一个灵魂放在你的心里？你当立即为着那人而向神祈求。哦，亲爱的朋友！如果你想进入有效的事奉里，就当恢复你已往所忽略了的负担，务要忠心尽祷告的职事！当你一受感动，就要立刻祷告。 一切真实为着神的工作，都是从圣灵放在你灵里那祷告的负担而发起的。你的工作如果没有这种负担，结果可能只是徒劳无益。但如果真认识这工作是神亲自放在你里面而起头的，那你就会发觉这工作越向前进展时就越是经历更大的释放！并且你所做的这种工作，也有真实属灵的价值。所以，如果你要寻求那真实有效的事奉，你就要等候神，直至祂将祂的负担指示你，又将祂的旨意向你显明。―― 倪柝声《旷野的筵席》
消灭圣灵的感动是指遏止衪在我们中间工作、限制衪并妨碍衪。罪会消灭圣灵的感动，传统习俗会消灭衪的感动，在公开的敬拜中人定的规条守则也会消灭池的感动，不和睦也会消灭衪的感动。有人曾说：「冷淡的表情、傲慢的言语、沉默、漠视不理睬等等都消灭圣灵的感动；不同情的批评也同样会消灭衪的感动。」雷历说，无论何时，当衪的传道工作在个人里面或教会里面遭人阻止，圣灵的感动便会被消灭。──《活石圣经注释》
『销灭』有用水把活浇灭之意。圣灵在里面感动火热，我们不可讲理由，有顾忌，而浇以冷水，使其销灭。── 张郁岚《灵命追求》
「不要销灭圣灵的感动，」一有感觉就要祷告。我们从神得着了负担，就要学习忠心祷告，卸去这个负担。第一个负担卸去了，神就给你第二个。我们如果消灭圣灵的感动，没有借着祷告把负担卸在神面前，就要失去负担。你所以没有负担，是因为有一个负担留在你身上到一个地步把你压死了。 【帖前五19~20】当主再来的脚声已近时，我们务必小心，切忌二事：就是『销灭灵』和『藐视先知』。这里的『灵』，原文是单数的，就是指那独一的圣灵；这里的『先知』却是多数的，乃是指教会各种各样话语的职事。我们千万不可以任何理由，或是肉体的偏见，或是传统的制度，限制圣灵的运行，扑灭圣灵的感动；也千万不可扼杀神的话语，作『杀害先知』的事。相反的，我们该让圣灵在教会中得着所有的主权，享有绝对的自由，真是像风一样，能完全的随着自己的意思吹动(参约三8)，把教会吹得不断往前。同时也容让各样的话语执事起来，照着主所量给的度量和托付，自由放胆的尽他们的职事。虽然各人的职事、信息不尽相同，却是互相尊重，彼此成全的，绝无『藐视』甚至攻讦的光景。这样一个教会才真是等候主再来的教会，主再来的荣耀也必是他们的恩赏！──《读经指引》 【帖前五20火的危险】约翰卫斯理（John
Wesley, 1703-1791）一次在讲道时，发现听众有人睡着了。他忽然喊道：“火，火！”“
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