末后的劝勉与代求。帖撒罗尼迦前书每章末后都提到基督再来；帖撒罗尼迦后书每一章都提基督再来（1：7－8，2：1－2，3：5）。“并学基督的忍耐”，希腊原文为“忍耐等候基督”，显明是等候基督再来。

他们等候基督再来，有些人不作工，不守规矩。保罗就作最后实际的劝勉（1－15节）。

一、保罗请求代祷（3：1－2）

“我还有话说”（参帖前4：1）：是最后的话。“请你们为我们祷告”：刚强的保罗请求软弱的人代祷，实在感人。

帖撒罗尼迦前书4：1、5：25请求代祷，这里更提出一些具体的代祷事项。

1．请求代祷的原因

（1）“好叫主的道理快快行开”（1节）：

保罗等人受到逼迫，于是他就从一地到另一地，到处传福音，使福音广传：“祂发命在地；祂的话颁行最快。”（诗147：15）

“快快行开”，原文作“奔跑”。保罗等人虽然受逼迫，但他到处去传福音。他请帖撒罗尼迦教会为这事祷告，“好叫主的道理快快行开”。

（2）“得着荣耀”（1节）：

不是求自己得着荣耀，而是为“主的道理快快行开”，得到胜利，得着荣耀。

“正如在你们中间一样”（1节），应译“正如你们的情形一样”。

（3）为传福音者得保存（2节）：

保罗在哥林多写这封信，当时他正在受逼迫：“到迦流作亚该亚方伯的时候，犹太人同心起来攻击保罗，拉他到公堂……。”（徒18：12－13，详看1－18节）保罗请他们代祷，好“脱离无理之恶人的手”（帖后3：2），“无理”，指对抗福音，这是邪恶。

2．代祷的重要

（1）代祷是真正的交通、合一、同心。

（2）平静生活的背后是激烈的战争，主要防备的武器是祷告与代求。

二、靠神的信实（3：3－5）

第2节说“因为人不都是有信心”，我们不能靠人，只能靠神，因为：

1．“主是信实的”（3：3）

“神是信实的”（林前1：9，10：13，林后1：18）。

（1）“要坚固你们”：

保罗在第2节请他们代求，“也叫‘我们’脱离无理之恶人的手”；现在转向“你们”。保罗怕他们因他们也受害而软弱，所以说“要坚固你们”。

（2）“保护你们脱离那恶者”：

上文叫他们代求“使我们脱离”；现在说“保护你们脱离那恶者”。“恶者”，或作凶恶（小字）。并不等于脱离逼迫与险恶（1：4－5），而是要在目前所受的苦难中不为恶势力所胜，在不法的人横行时（2：3，9）仍能站立得住。

2．“后来也必要遵行”（3：4）

保罗对他们有信心，不过，还是“靠主深信”：“现在是遵行我们所吩咐的，后来也必要遵行。”不是有头无尾，而是有始有终。

3．“愿主引导你们的心”（3：5）

我们有决心遵行，必须先有主的“引导”。

“主”，这里可指圣灵。“圣灵”引导他们爱“神”，并学“基督”。

（1）“叫你们爱神”：

可译“叫你们进入神的爱”。先提醒他们要有神的爱，来胜过恶人和痛苦，不要惧怕。

（2）“并学基督的忍耐”：

可译“并进入基督的忍耐”。许多人能忍一时，但时间一长就放弃了。我们当进入基督的忍耐（恒忍、忍耐到底），一直忍耐到基督再来。

三、要有纪律（3：6－15）

有人“不按规矩而行”（6，11节）。在帖撒罗尼迦前书已说到有人“不按规矩而行”（帖前4：11－12，5：14），可能写完帖撒罗尼迦前书之后，他们有人变坏，所以现在再三嘱咐他们。这教训在本书仅次于主再来的教导。

1．要按规矩而行（3：6－9）

（1）门徒：

英文的“门徒”disciple与“纪律”discipline同字根，门徒含有纪律的意思。中文“门徒”一词，亦含有规范的意思：“徒”是“从”，也是走的意思。徒步等于行路。“徒弟”是“从师学习，亦步亦趋”。“作从徒”，是守纪律的意思。“基督徒”，是步武基督。

（2）“吩咐你们”（6节）：

“吩咐”，是权威性字，有军事意味的命令。这是对“弟兄们”的命令。他们是那些“不按规矩而行”的弟兄们。

“不遵守我们所受的教训”：“教训”，是指示，神在圣经所指示的，包括不断作工，自食其力。

保罗的榜样（7－9节）：保罗叫他们不要作寄生虫。而他自己也以身作则，“也未尝白吃人的饭”（8节），这并不是说，他从未接受人的款待（注意“白吃”，即倚赖他人供养），倒是“辛苦劳碌，昼夜作工”（帖前2：9）。保罗不因基督再来就不编织帐棚（徒18：3），这是个好榜样。

2．要作工（3：10－13）

（1）亚当要作工（创1：28，2：15，3：17－19）：

圣经教训是要作工（出20：9，箴21：25，31：13，27，约5：17，9：4）。

（2）“若有人不肯作工，就不可吃饭”（10节）：

这是保罗一贯的教训。

“不肯作工”，这样就容易陷入罪中。

“不可”，原文作“不让他吃饭”。

（3）有人“什么工都不作”（11节）：

他们“不按规矩而行”，指游手好闲（参帖前5：14），逃避职务。可能有人以为不作工才更属灵。

休闲与懒惰是两回事：休闲是平衡生活所必须的。作工当有休息，但休息后又要作工。

失业，找不到工作，那是另一回事，当求神开出路。

闲懒是罪，且易引起分裂。闲懒是浪费了帮助别人的时间。

（4）“反倒专管闲事”：

比不作工更甚，他们还干涉别人：“并且她们又习惯懒惰，挨家闲游；不但是懒惰，又说长道短，好管闲事，说些不当说的话。”（提前5：13）特别是妇女，“她们”。

别人对我们闲言闲语，我们不必当作一回事。一些人喜欢说长道短，他们会感到开心，使听的人认为你与他是圈内人，但这就破坏了人与人之间的关系。

在工作中议论别人，就不是尽本分，因为他只注意别人的事，而不注意自己的事。

（5）要积极（帖后3：12－13）：

“要安静作工”，回工作岗位。“安静”，包括不多说话，勤尽本分，按规矩而行。“吃自己的饭”，是自食其力。

“行善不可丧志”：上文是安静作工，这里更要积极行善。行善有时会受人攻击，所以“不可丧志”。

3．怎样对待不守纪律的人（3：14－15）

（1）我们当以身作则（7－9节）：

当有撒母耳的榜样（撒上12：2－5）。

（2）婉言劝勉：

“……劝戒这样的人，要安静作工，吃自己的饭。”（帖后3：12）“安静”，不多说话，要勤尽本分、按规矩而行。

（3）当远离他：

“……就当远离他。”（6节）“……不和他交往，叫他自觉羞愧”（14节），不是完全没有来往（交往是交友，混在一起），而是不要有密切的灵交（林前5：9，11）“叫他自觉羞愧”，使他有悔改的心意。

但仍称他为“弟兄”：“但不要以他为仇人，要劝他如弟兄。”（15节）不要冷酷无情，也不要把他看为外邦人、逐出教会（太18：17），不要把他看成是敌基督。

四．问安与祝祷（3：16－18）

一封激昂的信，一个平安的结尾。

1．“愿赐平安的主”（3：17）

这结尾都有提“主”、“主耶稣基督”。有主就有神和圣灵。祂是平安的主，原文没有“赐”字。

“随时随事”：是不断地用各种方法。

“亲自给”：平安的主赐给。不是人赐的，也不是靠其它方法去得平安。不因受逼迫而没有平安。主赐的平安是灵里的平安，是主赐的，没有人能夺走的。

“愿主常与你们众人同在”：不但与传道人同在、与爱主的人同在，还是与你们“众人”同在（参18节）。

2．“我保罗亲笔问你们安”（3：17）

保罗有眼病（林后12：7，加4：15），所以他写字很大：“请看我亲手写给你们的字是何等的大呢！”（加6：11）。

平时是保罗口述，由别人笔录，他只在信的末尾签名问安（林前16：21，西4：18，门19）。

帖撒罗尼迦前、后书虽是三人联名，实是保罗自己写的。保罗不假别人的手代笔（参罗16：22），而是他的“笔迹”（帖后3：17），可能为了防备假教师冒名写信干扰教会（帖后2：2）。

3．愿主“恩常与你们众人同在”（3：18）

16节愿主“自己”“常与你们众人同在”，这里愿主的“恩常与你们众人同在”。帖撒罗尼迦前书开头与末尾提及神的恩；帖撒罗尼迦后书的开头（1：2）与末尾都提及神的恩。

保罗批评那些毁谤他的人，但末了仍为他们“众人”（包括按规矩而行的人）祷告，使他们得神的恩同在。

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帖撒罗尼迦后书共3章，对受逼迫的人有特别的意义：第1章，论受苦的意义；第2章，保证他们终久必得胜；第3章，鼓励他们不论在任何恶劣环境下都要过负责任的生活。

“基督再来”不只是要道，还与我们今天的生活息息相关。

可惜今天的教会正与帖撒罗尼迦教会相反。有许多人只顾自己，忙于工作为多得财利，而对主再来的重要真理漠不关心。盼望我们多读帖撒罗尼迦前、后书，使我们更深认识基督再来的要道，不要做一个闲游散荡、专管闲事、不守规矩的基督徒。我们必须在日常生活中，作个“安静作工”、儆醒等候主来的基督徒。

二○○二年四月二十三日

作者：林献羔

日期：2010年4月新印

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