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第三章
【帖后三1】保罗常为别人代祷，也常请求别人代祷。这告诉我们，在主里比较长进的弟兄，固然常因主爱顾念我们，为我们代祷；但他们也极需要我们为他们代祷。但愿我们有此认识，常作一个为人代祷的人。──《读经指引》
好叫主的道理快快行开，更确切地说，是「好叫主的话快跑前进」。保罗看这「话」是活泼有力的，能快快成就神的旨意。这种意象的应用，可追溯到诗篇一四七15（亦参诗十九4～5），此外和古希腊的运动竞赛可能也有关系，因为保罗常以运动为比喻。「快跑前进」表示「话」不假他力，独自运作。──《丁道尔圣经注释》 【帖后三5】当主再来迟慢之时，我们最该学习的，就是『爱神，并学基督的忍耐』。爱神就是全心专注基督，欣赏祂，恋慕祂，追求祂，单求祂的满足和喜悦；学基督的忍耐就是不逃避十字架的道路，跟随羔羊，忠心到死。简单说，就是『不知道别的，只知道耶稣基督，并祂叮十字架』(林前二2)。──《读经指引》
「心」kardias是kardia的多数式，原是身体器官的心。但这「心」已被当作形像的用法，指整个人的心思、意志、情感、和理性，就像中国人所说的「胆大心细」，所用的「胆」和「心」，都是以身体的器官来象征勇敢和谨慎，而不再是指身体器官上的「胆」和「心」了。――
陈终道《新约书信读经讲义》 【帖后三6，8】『不按规矩』这个字的意思就是逃学。在古代的芦苇纸古卷中，我们找到用这个字的例子──在一张合约中，父亲同意儿子替别人作学徒；若儿子逃学（ataktein）的话，儿子必须日后补工，偿回旷课的日子。帖撒罗尼迦人当时存一种兴奋的闲混心情，就是像学生逃学一般，他们没有做妥日常应做的工作。
这「游手好闲」原来的希腊字，是指那些军人走路时走歪了之意，是借用罗马军人行军时所用的词句。走歪了，就是指没有依照规定走应该走的方式或路径，这样意思很清楚，就是指那些没有遵守规矩的人。使徒保罗在各地传福音，经常看到罗马军人很守规矩，特别是当他传福音到腓立比城时，发现居住在该城退伍下来的罗马军人，依然穿着罗马军人的服装，且一直以曾经身为罗马军人为荣。使徒保罗因此颇有感触地，就藉此鼓励信徒要像个罗马军人一样，以自己身为基督徒为荣，以具有「天上的公民」的身份感到骄傲。
请注意这里的「远离」这个词，原本是用在古代船只上的船帆，是指将船帆「收起来」之意。古代的船在海上行驶时，都会张开船帆，但遇到大风时，就会赶紧将船帆收起来，以避免因为大风吹袭，船帆受到更大的风力压迫，导致整只船倾斜翻覆。信仰团契就像一艘行驶于海上的大帆船，大家都要非常合作，且遵守船上的规律，否则很容易使整艘船只如同遇到大风袭击一样的危险。这样，我们可以明白使徒保罗已经清楚指出：教会中若有信徒不遵守规矩，包括那些不做工，却只知道享受别人辛劳工作所得的，那样的人只会破坏了教会的名声，使耶稣基督的名受辱，因此，他要求要和这样的人「远离」，就像一艘帆船遇到大风袭击时，会把船帆收起来一样。若不这样，很容易使教会这样的信仰团契，变成污秽的团体。 【336
不按规矩而行的人是些什么人？（帖后三6，7，11）】 答：在帖撒罗尼迦的教会里，当时有一班人因保罗在前书所讲主耶稣再来的信息发生误会，他们是以盼望主立刻快要降临为借口，就认为不需要作工，因而放弃本身应尽的普通职责，开始一味游手好闲，懒散成性，反倒专管闲事（帖后三10，11）。所以保罗在此对于信徒们作了些劝勉和教训：「凡有弟兄不按规矩而行，不遵守从我们所受到的教训，就当远离他」（帖后三6）。这里所谓「不按规矩」，其原文字（）（组动词，帖后三11同，(
)动词），与帖前五14节（）（形容词）皆是一样，表示所用者同为军事的隐喻，其原字的（）（ (
)无，()行列），意为不循序的，无法度的，即指军士战阵混乱的人，五行列，或指为脱逃的人。以这种事情，推之在教会中那些不循规蹈矩的人，就是保罗很明显的指出那些不务正业，不肯作工自食其力的人（帖后三10）。他曾以自身辛苦劳碌，昼夜作工的行为榜样，要他们效法（帖后三7-9；参帖前二9-10）；然而他们境不愿意遵守他的教训，因此受到保罗的责备和警戒：「就当远离他。」把那些不听从这封信上话的人记下来，和他们断绝交通来往，好叫他们自觉羞愧（帖后三6，11，12，14；参帖前五14）。但是保罗最后表现弟兄之情的责备，并不以仇敌对待他们，仍然视他们如弟兄，为教会中之会友，不过希望他们能够受感觉悟回转而已。——李道生《新约问题总解》 【295．“不按规矩而行”一语所指何人何事？（帖后三章6、7、11节）】 在这里有三次提到“不按规矩而行”一语，但原文6节与1l节用字与7节不同。 6、11节为ATAKT
OS指“不按规矩地”，是一个副词，PERI-PATOUNTOS“周行”“到处去之意”（＊＆lcrQ）℃fleptHaro乙vtos）。 7节为HETAKTESAMEN“不按规矩”，是一个动词（为TaIcT
oal1ev），这字后面没有连接“周行”一词。 “不按规矩”原字ATAKTE
O指军队行列中不依步伐或在军队中混乱的人而言，这字亦指由军队中逃脱成为“逃兵的人”而言。 6节是一种命令，“凡有弟兄不按规矩而行”，他们不愿遵守保罗的教训。但11节所说乃是事实，因为有人“什么工作都不作，反倒专管闲事”。保罗在这里用希腊文“字技”的方法来描写这些“扰乱军队”似的懒人，一方面不做自己应做的工作，另一方面则专管别 人的闲事。 原文是这样说： M EDEN（什么都不）ERGAZOMENOUS（I作，
lL＊＊一Yaatol1三vOvQ，
ALLA （fg）pERIERGAZOMENOUS（周围工作，＊人乙flePtePya彻VjvovQ，意即到处去做别人已做的事，指管闲事而言。 意即对已事一无所为，对别人的事无所不为。 这些人因为误会了保罗在前书所说，主那稣快要再来的信息，以为主那稣既然快要再来，又何必辛苦地去工作呢？因此他们开始游手好闲，不务正业。保罗在此责备他们，并指示信徒们一个原则：“若有人不肯作工，就不可吃饭”（10节）。 至于保罗本人，则宣布他与他的同工们并没有“不按规矩而行”，他们的生活方式与上述那些人正相反。所以保罗大胆要求信徒们“效法他们”那样辛苦荣碌，昼夜作工（9节）。 保罗在前书也曾提及“要警戒不守规矩的人”，这种人在帖撒罗尼迦城是不应该有的，因为该城是一个军事重要地区，每一市民都明白遵守军纪与坚守岗位的重要性，也知道不守军纪的士兵所要受的惩罚（见前书277条详述此城的历史）。保罗用这一字来提醒信徒，他们是很容易明白的。 基督徒必须殷勤工作，忠心事主，直等到他来的那一天。事实上，主也快再来了，地上已经作种种准备，他在天上也不例外，似乎他已经穿好万王之王的最荣耀眼饰，束上腰带，只要天父一发命令，他就要再来了！ “所以你们要儆醒，……因为你想不到的时候，人子就来了。”（太二十四章42一44节）――
苏佐扬《新约圣经难题》 【帖后三7~9】保罗是主福音的使者，满有『靠福音吃喝』的权柄(参林前九章)；但他为了『作榜样』，就放弃这份权柄，反倒『辛苦劳碌，昼夜作工』，免得叫别人被绊倒，因此他有资格『吩咐』别人要殷勤作工，他有这份属灵的权柄。所以他是牺牲了物质享受的权柄，而获取了属灵带领的权柄。正如诗人所说，『爱的最大能力，在于爱的舍弃。』我们不肯为人舍弃，我们就无权能带领别人；就是带领也不会有真实后果的！──《读经指引》 【帖后三10】范莱说，它是「一句犹太格言，语出创世记三19」（参
Strack-Billerbeck 所引证的经节）。戴期曼视之为「一条悠久且有益的工厂道德规范，无疑也是勤劳的工匠，禁止偷懒的学徒吃饭屡试不爽的理由」（LAE,
p.314）有人在希腊谚语中见到这句话，有人则在犹太人箴言中发现它（参箴十4）；此外也有人试图在耶稣说过的话中找其根据（参可六3；祂自己的榜样）。不过虽然这类的格言极为普遍，但事实上我们无法找出比这节更早的例子。──《丁道尔圣经注释》 【帖后三11~12】犹太人以工作为荣。他们说：『没有教儿子一门谋生技能，便等于教儿子去偷东西。』保罗是一个受过训练的犹太拉比；而犹太人也曾订下一条律例──不准任何拉比藉教授律法而赚取金钱；故此拉比必须有一门手艺谋生，每天藉双手操劳而赚取生活所需。所以我们看见拉比们在各行各业中都有参与的机会──例如面饱师、理发师、木匠，和石匠等。犹太人相信诚实的工作有其尊严。他们同时相信一个学者，如果太过重视钻研学问，而无暇在日常生活中运用双手工作，他们必然有一种损失。保罗说：『若有人不肯作工，就不可吃饭。』这是一句当时流行的话。
这句话被视为『工作的金科玉律』。当戴斯文（Deissmann）阐释这句话的时候，曾打趣地说：『保罗这句话，大概是借用工人们的惯常工作道德标准而说的，这是勤力工人的一句口头禅──不准那些懒惰的学徒坐下来和他们一起吃饭。』
耶稣本身也曾作出示例──祂是拿撒勒城的木匠。传说耶稣所做的木轭是全巴勒斯坦最精巧的，故此各地的人都前来争购。一棵树是以结的果子而让别人认识；一个人是以他所做的工作而让别人认识。从前有一个人接洽购买一座楼房，他没有看清楚那楼房，便付钱买下来了。有人问他说：『这样不是很冒险吗？』他回答说：『我认识为这位建造楼房的人──他把基督教信仰连砖头一起建成这座楼房的。』因此一个基督徒工人必须本良心去工作；基督徒做的应该比任何人更尽责！
我看到在外国的台湾人教会也经常发生，特别是在北美地区的台湾人教会，这样的问题最严重，原因就是许多移民的信徒，他们因为大多数都是没有甚么工作，大多是送子女去上学之后，就没有甚么特别事可做，于是「串门子」就成为台湾人在北美地区最主要的活动之一。而教会经常发生问题，是这些移民的信徒都把大多的精力放在教会中，然后一直在看教会的各种动态，但却不是利用这机会好好学习信仰的功课，而是专门在看别人家发生甚么事，导致信徒彼此之间互相猜忌的问题也日趋严重，甚至闹到分裂的案例越来越多，这是非常可惜的事。 【帖后三12】『要安静作工，吃自己的饭。』当初在帖撒罗尼迦，有的信徒受到欺骗，以为主已经来了，就惊慌不定，而不能好好作工，过正常的生活，所以保罗就写信这样劝诫他们。在此我们应当明白，我们心里固然该不断想念主再来提接我们，但日常的生活仍应正常的过着，例如公务员该好好上班，主妇该好好理家，学生该好好上学等等，这才是等候主来正当的态度。──《读经指引》 【帖后三13】「这里所说的『行善』，并非指一般的修桥铺路、赒济贫穷等，乃是指遵行神的旨意，就是神预备叫我们行的(参弗二10)。我们这样遵行神旨，有时不免遭遇逼迫、为难，但千万不可丧志灰心，因为主再来时，必奖赏我们！──《读经指引》
这里所谓的「行善」，也含有「行正确的事」之意，这样，我们就知道使徒保罗这句「要不松懈地行善」，意思就是指对于正确、应该做的事，不要因为遇到阻碍或是挫折，就失去了勇气、信心、意志。── 卢俊义《帖撒罗尼迦后书信息》 【帖后三15】对光景差的弟兄，是该警诫，不可纵容；『但不要以他为仇人，要劝他如弟兄』。哦，这是何等的灵！我们若不是容让罪恶，就是严厉的对付，灵里满了血气，犹如未经消毒而为人开刀，结果徒然叫人受伤。但愿使徒的灵也成为我们的灵，严格的对付中却带着无限的柔爱。这样，还有甚么弟兄不能被挽回呢？──《读经指引》 【帖后三16】「平安的主」，意思是指耶稣基督所带给我们的，就是「平安」。这种「平安」指的是没有「纷争」、「战争」的意思。耶稣基督来到这世界，就是让信靠他的人的生命有全然的改变，使人从与罪恶的纷争中脱离出来，也从人与人之间的对立中，改变过来，成为和好、和睦相处在一起。── 卢俊义《帖撒罗尼迦后书信息》 【事实大要】 一、使徒请求代祷(1~2节) 二、深信主的保守(3~5节) 三、嘱咐安静作工(6~15节) 四、祝福与问安(16~18节) ──《读经指引》 【尽诸般的义】 一、凡事按规矩而行(6~7，11节)，懒惰人：
1.不按规矩而行
2.白吃人的饭
3.不肯作工
4.好管闲事 二、效法神仆的善行
1.辛苦劳碌，昼夜作工(8节)
2.不肯白吃人饭，连累信徒
3.未尝不按规矩为人7节)
4.不滥用权柄(9节)
5.凡事谨慎，留下好榜样(9节；参一6) 三、不可放弃善行(13节) ── 苏佐扬《默想新约》 【『中间』】 一、主的道理流传在信徒中间(1节) 二、传道人在信徒中间(7节) 三、有些懒人在教会中间(11节) ── 苏佐扬《默想新约》 【祝祷三愿(16~18节)】 一、愿赐平安的主，随时随事亲自给你们平安 二、愿主常与你们众人同在 三、愿我主耶稣基督的恩，常与你们众人同在 ── 苏佐扬《默想新约》
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