第一讲
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主耶稣会再来
经文：帖撒罗尼迦后书一：—
我们不太清楚为甚么使徒保罗写了帖撒罗尼迦前书之后，还会再写一次信给该教会，而且前后两本书信的时间相隔的时间很短，很有可能是写了前书之后，发现仍有一些看法没有表明清楚，造成教会中有些信徒发出不满之声，或是因为写完前书之后，想到还有一些没有说到的事，现在再来补充一次，就像他写给提摩太的书信一样。这种看法并不是没有可能，就像我们也会这样，写了一封信之后，随即把信寄了出去，从邮局走回家的途中，突然想到有一些事情忘记交代了，怎么办呢？在还没有计算机可以上网用电子信件传递消息的时代，只好再写一次是相同的。
我印象很深刻的一件事，就是大约在三十五年前，我最小的弟弟第一次上台北医学院读书，他写信回来说要参加圣诞节的舞会。我父亲看到信很紧张，马上就要我赶紧写封信给他，要他不可以参加舞会。于是，我就赶紧写一封信给他。可是，我父亲很节俭，平时甚少寄信用限时的，都是用平信寄。因此，我也是写完信后，就用平信寄给我弟弟。信寄出去了，我父亲才问我说，有没有寄限时？我说没有，只寄平信。我父亲认为这样会来不及，怕我弟弟真的去参加圣诞节舞会，于是要我随即又再另外写一封信，强调绝对不可以去跳舞。然后又要我多加上一些话，包括说要弟弟赶紧回来，参加教会圣歌队的报佳音，说甚么教会要举行成人坚信礼，他已经替我弟弟报了名，一定要回来。
于是，我就这样子照父亲的交代写了，这次的信是寄限时的。比原先的普通信还要快。因此，我弟弟接到限时信的时候，原先的普通信还没有收到。可是，因为限时信是在隔天才寄出去的，当我弟弟接到信时，舞会已经开完了，他也去跳过了舞。但他有听我父亲的话赶紧回来。当他进入家门的时候，我父亲开口的第一句话就是：“你不可以参加舞会。”我弟弟回答说：“我已经去参加了。因为我接到信时，舞会也刚好结束。”
使徒保罗写给帖撒罗尼迦教会的这第二封信，比原先第一封信，在篇幅上短少了许多。在前一封信，总共有五章（八十一节），在后书则是只有三章（四十七节），相差接近快一半的篇幅。在讨论问题上，也可以明白后书是比前书要简略了许多。我们也从这封书信中一再强调有关耶稣基督再临的事，就可以发现当使徒保罗写前书提到有关耶稣基督再临的事时，造成信徒们对这件重要的信仰认知产生了误解，因此，他认为有必要加以澄清，或是进一步说明，帖撒罗尼迦后书就是这样写出来的。
从这里，我们也可以想到帖撒罗尼迦教会的信徒，必定是在接到头一封书信后，有不同的意见或看法，他们可能也曾写信回答使徒保罗，表达他们的看法。若是果真有写信给使徒保罗，那就很可惜，因为他们写的书信并没有被收藏在圣经中，我们也因此无法知悉他们如何响应使徒保罗的观点，只能就使徒保罗和西拉、提摩太等人所写的来了解。
现在让我们来看看这段经文的内容：
第一至二节：
我是保罗；我跟西拉和提摩太写信给帖撒罗尼迦教会—属于我们的父 神和主耶稣基督的信徒们。
愿我们的父 神和主耶稣基督赐恩典、平安给你们！
在前书第一章一节，我们已经有说明过，使徒保罗写书信的方式，就是当时罗马人写书信的方式，先介绍自己是谁，然后就是问安的语句。
在第一节，跟前书所提到的相同，这封书信除了使徒保罗之外，连同具名的，还有西拉和提摩太。
如果我们仔细对照一下第一章一节所写的，和在这里所写的，几乎都相同，除了几个字之外，例如在第一章一节，前书是用“属于父 神”，在后书这里则是用“属于我们的父 神”，多出了一个“我们的”。别小看这么简单的“我们的”这个词句，却是充分地表达了使徒保罗对“教会”这个信仰团体的看法；他就是用这个“我们的”词句，再次强调我们就是一个“生命共同体”，在信仰里，大家就像生活在一个大家庭。如同他在前书第五章十一节劝勉所说的：“因此，你们要互相鼓励，彼此帮助，像你们现在所做的一样。”这里所用的“彼此帮助”，就像在盖房子，是用动词“建造”（demo）和名词“房子”（oikos）联合起来的复合式动名词。换句话说，使徒保罗要向帖撒罗尼迦教会的信徒表明： 神并不是某些人特有的，而是属于大家共有的。我们都是相同的信仰，有共同信仰的天父。
这样，我们就有了一个重要的认识： 神不会因为某些人自认比较特别，就爱那个更多，就像一个真正有爱心的父亲一样，并不会比较爱某一个孩子，而是爱他所生的每一个孩子。“ 神爱世人”（参考约翰福音三：），这句话我们一点也不陌生。耶稣基督说：“因为，天父使太阳照好人，同样也照坏人；降雨给行善的，也给作恶的。”（马太福音五：ｂ）这样，我们可以明白使徒保罗要传递的一个观念：所有信靠耶稣基督为救主的信徒，都是 神的最爱， 神并不偏爱某些人。
第二节再次重复“我们的父 神”这个句型，并且加上了“和主耶稣基督”这句话，和前书第一章下半句采用的祈愿式语句，显然地，后书采用的是主动祝福，是更为积极的语句。
第三至四节：
弟兄姊妹们，我们应该常常为你们感谢 神。这是当然的；因为你们的信心大有进步，彼此相爱的心也大为增进。因此，我们在 神的各教会里夸耀你们。你们经历一切迫害、患难，仍然相信，仍然忍耐；这就是我们所夸耀的。
就像在前书一样，使徒保罗对帖撒罗尼迦教会是以相当肯定的语句，他称赞该教会信徒在信仰上的表现，他说“应该常常”为帖撒罗尼迦教会信徒的表现“感谢 神”。
为甚么他会这样说？这里使徒保罗提到两点：
一是他们的信心大有进步。在前书第三章节，使徒保罗解释当时派提摩太去帖撒罗尼迦教会的主要目的，就是为了要去“坚固和帮助”他们的信心，使他们当中“不会有人因受迫害而退缩”。然后在第三章十节，使徒保罗曾表示希望能够亲自去帖撒罗尼迦教会看他们，为的是希望能补足他们在信心上的需要。而现在则说他们在信心上大有进步，这必定是接到帖撒罗尼迦教会的回信，了解该教会更详细的情况之后，知道他们并没有在受到迫害的情况下，有任何退缩的态度，反而是更坚强，这使得使徒保罗大为安慰。
二是他们彼此相爱的心也大为增进。使徒保罗曾劝勉帖撒罗尼迦教会的信徒要“有彼此相爱和爱人类的心，并且日益增长”。他对该教会称赞的一件事，就是该教会不仅有坚定的信心，还会用信仰实践在日常生活上，这种信仰的实践，就是将耶稣基督的爱铺陈出来。更重要的，他们不仅是彼此相爱，还会进一步地爱别人，这一点才是最重要的见证，也是使徒保罗称赞他们在爱心上“大为增进”的地方。
第四节，使徒保罗让帖撒罗尼迦教会的信徒知道，无论到哪个地方，他们这群同工（包括西拉、提摩太等人），都会以该教会为例，让其它教会的信徒也有学习的样本可看。使徒保罗夸耀该教会虽然经历了迫害、患难，但却还是有坚定的信心，没有气馁、失志。
如果我们看使徒保罗写给哥林多教会的书信中有这样的一段话，就会更明白他之所以称赞帖撒罗尼迦教会的原因。他说：
“弟兄姊妹们，我们希望你们知道 神怎样恩待马其顿的各教会。他们从所经历的患难受到严重的考验；但是他们充满着快乐，在极度的贫困中仍然慷慨捐助。我敢证明，他们的捐助是竭尽所能的，甚至超过了他们的力量。自愿地，他们向我们恳求，让他们在接济犹太的信徒这一件善事上有份。”（哥林多后书八：—）
从这段经文我们看到在“马其顿的各教会”，就是包括了帖撒罗尼迦教会在内，这些教会的信徒不仅会彼此相爱，还会想到耶路撒冷教会的需要，知道他们的欠缺，主动捐献帮助他们。这样的信仰态度才是使徒保罗深受感动的原因。
第五至八节：
这正是 神公义审判的证据，证明你们配得享受 神国的福泽。你们就是为了这个国度继续在忍受苦难。 神要执行公义。他要使那些迫害你们的人遭受患难；他要使你们这些受苦的人跟我们一同得到释放。主耶稣和他大能的天使从天上显现在火焰中的时候， 神就要执行这一件事。他要惩罚不承认他、不听从有关我们主耶稣福音的那些人。
在这段经文中，使徒保罗一再提起 神的公义。请注意，圣经谈及 神的“公义”时，其所表示的意义含有“怜悯”之意。因此，当使徒保罗使用“ 神公义”这词句时，就是在告诉帖撒罗尼迦教会信徒，让他们知道：当他们为了福音受迫害，却还一直坚持信仰的原则，不妥协、不改变他们对耶稣基督原有的信心， 神将会因此加倍怜悯他们，将使他们享受特别的福份，就是 神国的福泽。每个时代都会遇到阻止福音事工的人，这些阻止福音广传的人，除了想尽办法阻止福音事工之外，甚至严重的，还会设法逼迫传福音者。但耶稣基督很清楚地告诉我们，凡是为了跟随他而受到侮辱或迫害，在天上必定有美好的福份等待着我们去领受（参考马太福音五：—）。
为了福音受到迫害，这并不是耻辱，相反的，将是一种荣耀，因为将会有天上的奖赏在等待着。使徒保罗写给腓立比教会的书信中，就很清楚地
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