第一章

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经文:

奉我们救主神和我们的盼望基督耶稣之命,作基督耶稣使徒的保罗, 1:1-1:1

注释:

壹、前言  1:1-2 
    ☆新约书简的格式大体上可分为:信首语、信主体、信末语。信首语:作者写
      出自己是谁,受信人是谁,并且问安。
      信主体:教导、申辩、解说、澄清或指摘。
      信末语:最后的交代,再加上简单的祝福语。
      
  一、写信人:作基督耶稣使徒的保罗  1:1 
      希腊文原文中,保罗与使徒在原文中是放在最前面,且等位的。
      保罗此名字,有微小之意。
      「使徒」:
         1.最简单的定义是「被差遣的人」、「使者」。
         2.新约用了这字八十次之多,大部份都在路加和保罗的著作中。
         3.在非基督教的著作中,这字有时是指一支海军舰队航行出海,
           或某政府派遣出来的大使。
         4.这字在新约中通常是指那些被差遣去执行某种任务的人。
           这字用在耶稣身上,就称他为「受神差遣的人」(  3:1 
           圣经又用它来指被差遣到以色列人中传道的人(  11:49 
           ,也用于教会所差遣的使者身上( 林后 8:23   2:25 )。
         5.但是,新约圣经用这字却主要是指基督所拣选并委以特殊使命
           的一班人,他们都从基督那里领受了能力和权柄。故此保罗申
           明其使徒的身份,向读者表明自己的权柄,目的是说他所写的
           教训是带着上帝的权威。
         6.在深层次的意义上是指着一个「被授权作发言人」的人。
      「救主 神」,这类似救主的词在旧约相当普遍,至少出现 16 次。教牧
          书信出现 10 次。 
      ◎保罗称耶稣基督是「人类的盼望」,保罗在歌罗西书中也说了:「基督在
        您们心里成了有荣耀的盼望」( 西 1:27 ),这可以说明为何保罗如此
        重视他的工作,因为他的工作能使人因认识耶稣基督而有盼望。
      ◎保罗似乎没有必要对提摩太强调自己的「使徒身份」,不过 提前 6:21 
        等内容都是用「你们」来称呼收信人,亦即保罗可能有意要提摩太在以弗
        所教会中公开诵读这封信,所以他要强调自己的使徒身份。

经文:

写信给那因信主作我真儿子的提摩太。愿恩惠、怜悯、平安从父神和我们主基督耶稣归与你! 1:2-1:2

注释:

  二、收信人:提摩太  1:2 
      「真」儿子:「合法出生的」、「正式婚姻生的」、「真实的」。
      「因信主....真儿子」:原文中仅是「因信」没有「主」字。提摩太是保
                              罗带领信主的,保罗与他亲如父子。可参考
                               林前 4:17   2:22 
      「恩惠」:是上帝向不配的人白白的赐予。
      「怜悯」:旧约的常用字,用以描述上帝与以色列人立约的慈爱。
      「平安」:基本和主要的意义是一种「健全的状态」,亦即全人在一终
                  极和末世性的意义上获得拯救的状态。其次(次要的意义)
                  ,平安指人因进入了健全的状态而享受心中的平安。
      恩惠是根,平安是果。

经文:

我往马其顿去的时候,曾劝你仍住在以弗所,好嘱咐那几个人不可传异教,也不可听从荒渺无凭的话语和无穷的家谱;这等事只生辩论,并不发明神在信上所立的章程。 1:3-1:4

注释:

贰、提醒提摩太防备异端分子  1:3-11 
  一、保罗要提摩太留在以弗所,不要容许有人传异教:好讲荒诞无凭的故事、
      喜爱讨论无穷的家谱  1:3-4           
      「马其顿」:为罗马帝国在巴尔干半岛北方的省份,也就是希腊文化的
                    发源地。保罗在这省内曾到尼亚波利、腓立比、暗妃波里
                    、帖撒罗尼迦、庇哩亚等地。
      「劝」:「「劝勉」、「鼓励」,有「催促」之意。
      「以弗所」:是亚西亚省的一个海港城,位于Cayster River河口
                    南端5.5公里左右。沿此河流内陆的商品和旅客都是
                    靠此港作为吞吐港。该城中的亚底米女神(黛安娜
                    女神)庙被誉为古代的七大奇迹。此城是亚西亚省会
                    ,当时人口约在二十到二十五万之间,是罗马人口第
                    三多的都市(次于罗马和亚历山大)。
      「好」嘱咐:「以便」、「为了要」。
      「嘱咐」:「命令」、「指示」,是军事用语,表示「把命令传达给另
                  一个人」。
      「传异教」:直译为「教导另外的东西」、「传引起分歧的教导」。
      「荒渺....家谱」:可能是对旧约家谱的诸多臆测,混合了雏型诺斯底主
                       义的理论主义。 
      「听从」:应译作「注意」、「沈迷」、「专注于」。
      「荒渺无凭」:直译「奥秘 myth」,指一些与事实不符的传说、传奇
                      或神话。
      「家谱」:「族谱」。这里可能是指诺斯底主义的雏型,或者是旧约的
                  家谱。
      「不发明....章程」:指上述荒渺无凭的话,对于神为人信仰所定的计划毫
                         无帮助。
      「章程」:可能有三种解释,职务、计划(安排)、训示(革利免所言)。
      此节更好的译法是:「引发属神的章程,使之能实现于信心里」。
      ◎申命记二十九章二十九节:「隐秘的事是属耶和华我们神的,惟有明显的事,是永远属我们和我们子孙的,好叫我们遵行这律法上的一切话。」,显示人需要的是好好遵守神清楚的教导。
      ◎这里当然不是要信徒不要懂神学,不要有知识。不过那些没有根据,无谓的辩论,的确是应该要避免。那样的东西,除了浪费时间,对信仰还能有怎样的帮助呢?

经文:

但命令的总归就是爱;这爱是从清洁的心和无亏的良心,无伪的信心生出来的。有人偏离这些,反去讲虚浮的话,想要作教法师,却不明白自己所讲说的所论定的。 1:5-1:7

注释:

  二、命令是「爱」,不是叫人讲虚浮的话  1:5-7 
      「命令」:与 1:3 的「嘱咐」同字。
      「总归」:「目的」、「终点」。
      「但命令....就是爱」:传异教的结果是滋生辩论( 1:4 ),但正确的命令
                              却是要教会激发爱心的行动(参  5:6 )。
      「清洁的心」:「心」一般代表人内在的真面目,「清洁」表示没有罪的
                       、不罪恶污染的。
      「无亏的良心」:「良心」本来的意思为「共同享有的知识」,后来用来
                        形容一个人的自觉性。这个词意即:没有缺陷、不偏不
                        倚的良知。
      「无伪的信心」:「没有虚假的信仰或信靠」。
      「偏离」:「脱轨转移」、「与所定的目标不合」。
      「想要……论定的」:保罗指以弗所教会内那些传异教者曲解旧约律法,
                            导人于迷。
      「教法师」:大概指教导犹太律法,备受尊崇的人(参  5:34 )。
      「明白」:原文时态是现在时态的分词,指这些教法师持续地不了解自己
                  所说的。
      「论定」:「强烈断言」、「坚称」。
      ◎有时候许多人坚持某个意见,并不是因为他真的坚持那个意见,而是为其
        他的因素。我们是否为了地位、利益等等去坚持某个本来不需要坚持的意
        见呢?

经文:

我们知道律法原是好的,只要人用得合宜;因为律法不是为义人设立的,乃是为不法和不服的,不虔诚和犯罪的,不圣洁和恋世俗的,弒父母和杀人的,行淫和亲男色的,抢人口和说谎话的,并起假誓的,或是为别样敌正道的事设立的。 1:8-1:10

注释:

  三、律法设立的原因是为了要阻挡恶行  1:8-10 
      「律法」:指「摩西律法」。
      「合宜」:「合法」,即与律法的设计相符。 
      ◎人如果没有先了解律法设计的用意与背景,所教导出来的律法将违背原意,
        有误解圣经的严重问题。
      1:9-10 列举违反十诫(见  20:3-17 )的昭彰恶行。
      「义人」:指「已经遵守律法的人」。
      「不法和不服的」:「没有法律、无法无天的」人,违反第一诫:「不可有别的神」。
      「不法和不服……恋世俗」:乃悖逆神的罪行。
      「不敬虔」:积极的活在一个没信仰的生活里。违反第二诫:「不可拜偶像」。
      「圣洁」:一切在神设计下万物的生存和生活的方式,违反第四诫:「守安息日」。
      「恋世俗」:原文是「亵渎神的」。违反第三诫:「不可亵渎神」。
      「弒父母」,违反第五诫:「孝顺父母」。违反第六诫:「不可杀人」。
      「亲男色」:即同性恋。违反第七诫:「不可奸淫」。
      「抢人口」:拐卖人口的。违反第八诫:「不可偷盗」。
      「说谎并起假誓」:违反第九诫:「不可作假见证」。
      「正道」:原指「健全的教训」、「纯正的教训」。包括了第十诫:「不可贪心」。

经文:

这是照着可称颂之神交托我荣耀福音说的。 1:11-1:11

注释:

  四、教导根据:神所交托的福音。  1:11 
      1:11 也可译为「这是照着可称颂、荣耀的神所交托我的福音说的」。
      「我」一字,排列原文最后,表示所教导的不是自创,与前文所述的假教
        师不同。
    ☆关于律法与应许的本质与关系:参考  3:1-4:20   3:1-4:31 
 
    (一)律法的本质与来由
          1.借着摩西颁布十诫 (出埃及记)
          2.因为人的过犯才颁布的
          3.本质是好的,律法总纲是『爱神』与『爱人』。
 
    (二)律法存在的目的
          1.将人圈在罪里头,让人等待救赎。
          ☆律法主义者将目的变成「在上帝面前称义(站立的住)」。
 
    (三)应许
          1.以信为本的福音(亚伯拉罕)
          2.因信称义的应许
          3.跟神同在,圣灵应许
 
    (四)律法与福音(应许)
          1.不互相反对
            以律法为本的犹太人,会认为律法与应许是不相容的。但保罗告诉我们:
            应许:给亚伯拉罕与他的子孙(单数)
            律法:出埃及后(430 年后)颁布,也是给所有人的。神从未将律法与福音分离,是并行不背的。 耶稣又说:我来是成全律法的,不是废掉律法。(  7:17-20 )
          2.密切相关 
            有了律法,更显出人需要救赎,更抓住应许,与圣灵同在。
 
    (五)如何看待律法较合宜呢?
          1.律法背后的心意要了解。
          2.律法功用是提醒我们做不到,提醒我们到神面前
          3.律法与福音不能分开 

经文:

我感谢那给我力量的我们主基督耶稣,因他以我有忠心,派我服事他。我从前是亵渎神的,逼迫人的,侮慢人的;然而我还蒙了怜悯,因我是不信不明白的时候而做的。 1:12-1:13

注释:

参、保罗个人的经历与勉励 ( 1:12-20 )
  一、保罗经历福音的大能   1:12-17 
    (一)保罗感谢耶稣把自己当成忠心的,并派他服事自己,即使保罗以前曾
          经亵渎神、逼迫人。  1:12-13 
          保罗未信主时逼迫教会的行动,可参考  8:3  9:1-2 
          「感谢」、「以」:皆是过去不定时态的动词,表示过去的经历。
          「给我力量的」:「使我刚强的」、「使我变强壮」。
          「以」我有忠心:「认为」、「考虑」。
          「亵渎神的」:原文是「辱骂的」,指「辱骂耶稣」。
          不信「不明白」:「无知」。

经文:

并且我主的恩是格外丰盛,使我在基督耶稣里有信心和爱心。基督耶稣降世,为要拯救罪人。这话是可信的,是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。然而,我蒙了怜悯,是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐,给后来信他得永生的人作榜样。但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏、不能看见、永世的君王、独一的神,直到永永远远。阿们! 1:14-1:17

注释:

    (二)保罗蒙恩之后的改变,说明耶稣为罪人所显明的忍耐、怜悯。 
           1:14-17 
          「基督耶稣……拯救罪人」:大概引自当时的信条。在保罗书信中
                                      「这话是可信的」大概就是引用当时
                                      教会中常用的信条。
          「十分可佩服的」:应作「值得完全接受、接纳、赞同的」
          「罪魁」:「罪人中的首领」。 
          「榜样」:不仅仅是「例子」,而是「模范」、「典范」。 
          「不能看见」:指「人肉眼看不见」。
          「永世」的君王:「一段没有开始与结束的漫长时间」。
          「阿们」:希伯来文「真实」的意思。
          ◎在 1:14 中保罗提到他因为耶稣的恩典得到了信心与爱心,这很可能
            是保罗自认自己以前当法利赛人时,一样有天国的盼望,但是没有
            正确的信仰,也没有上帝赏赐的爱心。
          ◎神怎样用恩典与怜悯对待保罗,也会怎样善待我们,这是一件何等的
            美好的事。

经文:

我儿提摩太啊,我照从前指着你的预言,将这命令交托你,叫你因此可以打那美好的仗。常存信心和无亏的良心。有人丢弃良心,就在真道上如同船破坏了一般。其中有许米乃和亚力山大;我已经把他们交给撒但,使他们受责罚就不再谤渎了。 1:18-1:20

注释:

  二、保罗委托并鼓励提摩太:竭力事奉、抵挡异端  1:18-20 
      「从前指着你的预言」:大概与提摩太蒙召作神工人有关 (  16:1-40 )
      「命令」:指 1:3 提及的嘱咐。
      「交托」:好好地保存及传达下去的意思。
      「因此」:应作「因这预言」;这预言无疑激发提摩太侍奉的信心和热情。
      「可以打那美好的仗」:尤指与异端对抗一事。
      「无亏的」:「好的」、「有益的」。
      「丢弃」:带有「粗暴和故意地拒绝」之意思。
      「真道」:指「基督教信仰」。
      「船破坏了」:「遭遇船难」的意思。
      「许米乃」:见 提后 2:17-18               
      「亚历山大」:可能是 提后 4:14 所载大肆攻击保罗的铜匠,或是
                        19:33 提到的犹太人。
      「已经交给撒旦」:过去时态,指「驱逐出教会」。
      ◎在此「健全的良心」被当成是很重要的一个素质。

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