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第一章
经文： 奉我们救主神和我们的盼望基督耶稣之命，作基督耶稣使徒的保罗， 1:1-1:1
注释: 壹、前言 1:1-2 ☆新约书简的格式大体上可分为：信首语、信主体、信末语。信首语：作者写 出自己是谁，受信人是谁，并且问安。 信主体：教导、申辩、解说、澄清或指摘。 信末语：最后的交代，再加上简单的祝福语。 一、写信人：作基督耶稣使徒的保罗 1:1 ●希腊文原文中，保罗与使徒在原文中是放在最前面，且等位的。 ●保罗此名字，有微小之意。 ●「使徒」： 1.最简单的定义是「被差遣的人」、「使者」。 2.新约用了这字八十次之多，大部份都在路加和保罗的著作中。 3.在非基督教的著作中，这字有时是指一支海军舰队航行出海， 或某政府派遣出来的大使。 4.这字在新约中通常是指那些被差遣去执行某种任务的人。 这字用在耶稣身上，就称他为「受神差遣的人」（ 来 3:1 ） 圣经又用它来指被差遣到以色列人中传道的人（ 路 11:49 ） ，也用于教会所差遣的使者身上（ 林后 8:23 腓 2:25 ）。 5.但是，新约圣经用这字却主要是指基督所拣选并委以特殊使命 的一班人，他们都从基督那里领受了能力和权柄。故此保罗申 明其使徒的身份，向读者表明自己的权柄，目的是说他所写的 教训是带着上帝的权威。 6.在深层次的意义上是指着一个「被授权作发言人」的人。 ●「救主 神」，这类似救主的词在旧约相当普遍，至少出现 16 次。教牧 书信出现 10 次。 ◎保罗称耶稣基督是「人类的盼望」，保罗在歌罗西书中也说了：「基督在 您们心里成了有荣耀的盼望」（ 西 1:27 ），这可以说明为何保罗如此 重视他的工作，因为他的工作能使人因认识耶稣基督而有盼望。 ◎保罗似乎没有必要对提摩太强调自己的「使徒身份」，不过 提前 6:21 等内容都是用「你们」来称呼收信人，亦即保罗可能有意要提摩太在以弗 所教会中公开诵读这封信，所以他要强调自己的使徒身份。 经文： 写信给那因信主作我真儿子的提摩太。愿恩惠、怜悯、平安从父神和我们主基督耶稣归与你！ 1:2-1:2
注释: 二、收信人：提摩太 1:2 ●「真」儿子：「合法出生的」、「正式婚姻生的」、「真实的」。 ●「因信主....真儿子」：原文中仅是「因信」没有「主」字。提摩太是保 罗带领信主的，保罗与他亲如父子。可参考 林前 4:17 腓 2:22 。 ●「恩惠」：是上帝向不配的人白白的赐予。 ●「怜悯」：旧约的常用字，用以描述上帝与以色列人立约的慈爱。 ●「平安」：基本和主要的意义是一种「健全的状态」，亦即全人在一终 极和末世性的意义上获得拯救的状态。其次（次要的意义） ，平安指人因进入了健全的状态而享受心中的平安。 ●恩惠是根，平安是果。 经文： 我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人不可传异教，也不可听从荒渺无凭的话语和无穷的家谱；这等事只生辩论，并不发明神在信上所立的章程。 1:3-1:4
注释: 贰、提醒提摩太防备异端分子 1:3-11 一、保罗要提摩太留在以弗所，不要容许有人传异教：好讲荒诞无凭的故事、 喜爱讨论无穷的家谱 1:3-4 ●「马其顿」：为罗马帝国在巴尔干半岛北方的省份，也就是希腊文化的 发源地。保罗在这省内曾到尼亚波利、腓立比、暗妃波里 、帖撒罗尼迦、庇哩亚等地。 ●「劝」：「「劝勉」、「鼓励」，有「催促」之意。 ●「以弗所」：是亚西亚省的一个海港城，位于Cayster River河口 南端5.5公里左右。沿此河流内陆的商品和旅客都是 靠此港作为吞吐港。该城中的亚底米女神（黛安娜 女神）庙被誉为古代的七大奇迹。此城是亚西亚省会 ，当时人口约在二十到二十五万之间，是罗马人口第 三多的都市（次于罗马和亚历山大）。 ●「好」嘱咐：「以便」、「为了要」。 ●「嘱咐」：「命令」、「指示」，是军事用语，表示「把命令传达给另 一个人」。 ●「传异教」：直译为「教导另外的东西」、「传引起分歧的教导」。 ●「荒渺....家谱」：可能是对旧约家谱的诸多臆测，混合了雏型诺斯底主 义的理论主义。 ●「听从」：应译作「注意」、「沈迷」、「专注于」。 ●「荒渺无凭」：直译「奥秘 myth」，指一些与事实不符的传说、传奇 或神话。 ●「家谱」：「族谱」。这里可能是指诺斯底主义的雏型，或者是旧约的 家谱。 ●「不发明....章程」：指上述荒渺无凭的话，对于神为人信仰所定的计划毫 无帮助。 ●「章程」：可能有三种解释，职务、计划（安排）、训示（革利免所言）。 ●此节更好的译法是：「引发属神的章程，使之能实现于信心里」。 ◎申命记二十九章二十九节：「隐秘的事是属耶和华我们神的，惟有明显的事，是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。」，显示人需要的是好好遵守神清楚的教导。 ◎这里当然不是要信徒不要懂神学，不要有知识。不过那些没有根据，无谓的辩论，的确是应该要避免。那样的东西，除了浪费时间，对信仰还能有怎样的帮助呢？ 经文： 但命令的总归就是爱；这爱是从清洁的心和无亏的良心，无伪的信心生出来的。有人偏离这些，反去讲虚浮的话，想要作教法师，却不明白自己所讲说的所论定的。 1:5-1:7
注释: 二、命令是「爱」，不是叫人讲虚浮的话 1:5-7 ●「命令」：与 1:3 的「嘱咐」同字。 ●「总归」：「目的」、「终点」。 ●「但命令....就是爱」：传异教的结果是滋生辩论（ 1:4 ），但正确的命令 却是要教会激发爱心的行动（参 加 5:6 ）。 ●「清洁的心」：「心」一般代表人内在的真面目，「清洁」表示没有罪的 、不罪恶污染的。 ●「无亏的良心」：「良心」本来的意思为「共同享有的知识」，后来用来 形容一个人的自觉性。这个词意即：没有缺陷、不偏不 倚的良知。 ●「无伪的信心」：「没有虚假的信仰或信靠」。 ●「偏离」：「脱轨转移」、「与所定的目标不合」。 ●「想要……论定的」：保罗指以弗所教会内那些传异教者曲解旧约律法， 导人于迷。 ●「教法师」：大概指教导犹太律法，备受尊崇的人（参 徒 5:34 ）。 ●「明白」：原文时态是现在时态的分词，指这些教法师持续地不了解自己 所说的。 ●「论定」：「强烈断言」、「坚称」。 ◎有时候许多人坚持某个意见，并不是因为他真的坚持那个意见，而是为其 他的因素。我们是否为了地位、利益等等去坚持某个本来不需要坚持的意 见呢？ 经文： 我们知道律法原是好的，只要人用得合宜；因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的，不虔诚和犯罪的，不圣洁和恋世俗的，弒父母和杀人的，行淫和亲男色的，抢人口和说谎话的，并起假誓的，或是为别样敌正道的事设立的。 1:8-1:10
注释: 三、律法设立的原因是为了要阻挡恶行 1:8-10 ●「律法」：指「摩西律法」。 ●「合宜」：「合法」，即与律法的设计相符。 ◎人如果没有先了解律法设计的用意与背景，所教导出来的律法将违背原意， 有误解圣经的严重问题。 ● 1:9-10 列举违反十诫（见 出 20:3-17 ）的昭彰恶行。 ●「义人」：指「已经遵守律法的人」。 ●「不法和不服的」：「没有法律、无法无天的」人，违反第一诫：「不可有别的神」。 ●「不法和不服……恋世俗」：乃悖逆神的罪行。 ●「不敬虔」：积极的活在一个没信仰的生活里。违反第二诫：「不可拜偶像」。 ●「圣洁」：一切在神设计下万物的生存和生活的方式，违反第四诫：「守安息日」。 ●「恋世俗」：原文是「亵渎神的」。违反第三诫：「不可亵渎神」。 ●「弒父母」，违反第五诫：「孝顺父母」。违反第六诫：「不可杀人」。 ●「亲男色」：即同性恋。违反第七诫：「不可奸淫」。 ●「抢人口」：拐卖人口的。违反第八诫：「不可偷盗」。 ●「说谎并起假誓」：违反第九诫：「不可作假见证」。 ●「正道」：原指「健全的教训」、「纯正的教训」。包括了第十诫：「不可贪心」。 经文： 这是照着可称颂之神交托我荣耀福音说的。 1:11-1:11
注释: 四、教导根据：神所交托的福音。 1:11 ● 1:11 也可译为「这是照着可称颂、荣耀的神所交托我的福音说的」。 ●「我」一字，排列原文最后，表示所教导的不是自创，与前文所述的假教 师不同。 ☆关于律法与应许的本质与关系：参考 罗 3:1-4:20 ， 加 3:1-4:31 （一）律法的本质与来由 1.借着摩西颁布十诫 (出埃及记) 2.因为人的过犯才颁布的 3.本质是好的，律法总纲是『爱神』与『爱人』。 （二）律法存在的目的 1.将人圈在罪里头，让人等待救赎。 ☆律法主义者将目的变成「在上帝面前称义（站立的住）」。 （三）应许 1.以信为本的福音（亚伯拉罕） 2.因信称义的应许 3.跟神同在，圣灵应许 （四）律法与福音（应许） 1.不互相反对 以律法为本的犹太人，会认为律法与应许是不相容的。但保罗告诉我们： 应许：给亚伯拉罕与他的子孙（单数） 律法：出埃及后（430 年后）颁布，也是给所有人的。神从未将律法与福音分离，是并行不背的。 耶稣又说：我来是成全律法的，不是废掉律法。( 太 7:17-20 ) 2.密切相关 有了律法，更显出人需要救赎，更抓住应许，与圣灵同在。 （五）如何看待律法较合宜呢？ 1.律法背后的心意要了解。 2.律法功用是提醒我们做不到，提醒我们到神面前 3.律法与福音不能分开 经文： 我感谢那给我力量的我们主基督耶稣，因他以我有忠心，派我服事他。我从前是亵渎神的，逼迫人的，侮慢人的；然而我还蒙了怜悯，因我是不信不明白的时候而做的。 1:12-1:13
注释: 参、保罗个人的经历与勉励 ( 1:12-20 ) 一、保罗经历福音的大能 1:12-17 （一）保罗感谢耶稣把自己当成忠心的，并派他服事自己，即使保罗以前曾 经亵渎神、逼迫人。 1:12-13 ○保罗未信主时逼迫教会的行动，可参考 徒 8:3 9:1-2 。 ●「感谢」、「以」：皆是过去不定时态的动词，表示过去的经历。 ●「给我力量的」：「使我刚强的」、「使我变强壮」。 ●「以」我有忠心：「认为」、「考虑」。 ●「亵渎神的」：原文是「辱骂的」，指「辱骂耶稣」。 ●不信「不明白」：「无知」。 经文： 并且我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心。基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。然而，我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏、不能看见、永世的君王、独一的神，直到永永远远。阿们！ 1:14-1:17
注释: （二）保罗蒙恩之后的改变，说明耶稣为罪人所显明的忍耐、怜悯。 1:14-17 ●「基督耶稣……拯救罪人」：大概引自当时的信条。在保罗书信中 「这话是可信的」大概就是引用当时 教会中常用的信条。 ●「十分可佩服的」：应作「值得完全接受、接纳、赞同的」 ●「罪魁」：「罪人中的首领」。 ●「榜样」：不仅仅是「例子」，而是「模范」、「典范」。 ●「不能看见」：指「人肉眼看不见」。 ●「永世」的君王：「一段没有开始与结束的漫长时间」。 ●「阿们」：希伯来文「真实」的意思。 ◎在 1:14 中保罗提到他因为耶稣的恩典得到了信心与爱心，这很可能 是保罗自认自己以前当法利赛人时，一样有天国的盼望，但是没有 正确的信仰，也没有上帝赏赐的爱心。 ◎神怎样用恩典与怜悯对待保罗，也会怎样善待我们，这是一件何等的 美好的事。 经文： 我儿提摩太啊，我照从前指着你的预言，将这命令交托你，叫你因此可以打那美好的仗。常存信心和无亏的良心。有人丢弃良心，就在真道上如同船破坏了一般。其中有许米乃和亚力山大；我已经把他们交给撒但，使他们受责罚就不再谤渎了。 1:18-1:20
注释: 二、保罗委托并鼓励提摩太：竭力事奉、抵挡异端 1:18-20 ●「从前指着你的预言」：大概与提摩太蒙召作神工人有关 ( 徒 16:1-40 )。 ●「命令」：指 1:3 提及的嘱咐。 ●「交托」：好好地保存及传达下去的意思。 ●「因此」：应作「因这预言」；这预言无疑激发提摩太侍奉的信心和热情。 ●「可以打那美好的仗」：尤指与异端对抗一事。 ●「无亏的」：「好的」、「有益的」。 ●「丢弃」：带有「粗暴和故意地拒绝」之意思。 ●「真道」：指「基督教信仰」。 ●「船破坏了」：「遭遇船难」的意思。 ●「许米乃」：见 提后 2:17-18 。 ●「亚历山大」：可能是 提后 4:14 所载大肆攻击保罗的铜匠，或是 徒 19:33 提到的犹太人。 ●「已经交给撒旦」：过去时态，指「驱逐出教会」。 ◎在此「健全的良心」被当成是很重要的一个素质。
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