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第二章
经文： 我劝你，第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢；为君王和一切在位的，也该如此，使我们可以敬虔、端正、平安无事的度日。 2:1-2:2
注释: 肆、祷告与崇拜中的男女次序 ( 2:1-15 ) ○这一整段虽然没有明说，但学者都认为是跟「公众崇拜」的场合有关，而 不是指私下的敬拜活动。 一、论祷告 2:1-7 ●2:1|，开始有「所以」的字，可见与前述假教训有关。可能这群假教师 鼓吹反政府、反君王的例子，或者，祷告事情上显得自私，只顾自己的 利益，漠视他人的需要，所以保罗才因时制宜，做出如此的教导。 （一）保罗教导提摩太要为万人、掌权者代祷，使得信徒可以平安度日。 2:1-2 ●「第一」：指「最重要」。 ●「万人」：「所有人」、「每一个人」。 ●「恳求」：指「迫切向神祈求的祷告」。 ●「祷告」：「一般的祷告」。 ●「祝谢」：「感恩」、「谢恩」。 ●「君王」：原文是复数型式，泛指目前及以后所有的君王。当时的 罗马皇帝是暴君尼罗。 ●「敬虔」：「从心底里对神或人的尊敬」。 ●「端正」：「庄严」、「纯洁」。 ◎祷告不是只针对自己的需要，也需要顾虑他人。正如 林前 14:4 所提的，方言是造就自己，信徒应该多求造就教会的恩赐。 ◎即使处于暴君底下，保罗还是要求百姓要为君王与统治者祷告。 这是值得我们学习、反省的。 经文： 这是好的，在神我们救主面前可蒙悦纳。他愿意万人得救，明白真道。因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣；他舍自己作万人的赎价，到了时候，这事必证明出来。我为此奉派作传道的，作使徒，作外邦人的师傅，教导他们相信，学习真道。我说的是真话，并不是谎言。 2:3-2:7
注释: （二）为所有人祷告的基础是在于宇宙间只有一位神、一位中保，而中保耶稣 是为了所有人舍己，基督徒也是为了这个「救赎万人」的事工受差派。 2:3-7 ●「愿意」：「喜欢」、「想要」。这里指的应该是「乐见」、「喜欢 」的意思，而不是「决定」。 ●「明白真道」：直译为「进入真理之理解中」。 ●「中保」：原意是「仲裁者」、「调停者」。 ●「一位中保……耶稣」：有可能针对诺斯底主义对连串神灵的看法。 ●「只有一位神、一位中保」：在以弗所多神信仰中，强调一神论是非 常重要的。 ●「降世为人的基督耶稣」：此句原只有三个字，即「人」、「基督」 及「耶稣」，而「人」与「耶稣基督」是 等位的，此处强调中保的人性。 ●「舍」：指过去不定时态，指一件发生于基督被钉十字架时之事实。 ●「必证明出来」：译作「就证明出来了」较合文意。指耶稣那舍己成 为赎价的事件，已「证明」神是切切实实地进行拯 救万人的工作，以实现祂那愿意万人得救，明白真 道的意愿。 ●「奉派」：「被设立」。 ●「师傅」：即「教师」，强调教导真理的工作。 ◎「为万人与君王祷告」是美好的，且是有「神的心意」为基础，正如 2:4 节所言：「他愿意万人得救，明白真道」。所以基督信仰不是 一个自私的信仰，不但追求自己的福乐，也要追求众人的福乐。 ☆诺斯底主义 ●新约书信中，各种证据显示保罗所遭遇的异端那可能是第一世纪雏型 的诺斯底主义（知识主义）与犹太教的律法主义混合的学说。 1.知识主义 ●知识主义以物质为邪恶，认为人要借着神秘的知识寻求拯救，脱 离物质世界，返回灵界的圆满境域。 ●保罗使用了他们的术语如「智能」、「奥秘」、「丰富」，却是 藉以阐明正统的基督教信仰，并暴露异端的错谬。 2.犹太教的律法主义 ●另外，其中混杂的犹太教因素，如对割礼、饮食、节期等规条的 执着，也被保罗一一驳斥。由于此异端混淆了基督教的教义，贬 低基督的位格（参 2:8 ），保罗在剖析异端的过程中，带我们 回到教会原始的传统?堙A重新认明我们信仰的根基 ● 西 1:15-20 著名的基督论就是针对异端的背景而抒发的。这种 异端认为：耶稣可能是幻影，或是认为耶稣只是凡人！ 3.导致的行为偏差：认为灵是好的，肉体是不好的。 ●禁欲路线：认为肉体是不好的，所以应该克制肉体的欲望。 ●纵欲路线：认为灵肉是分开的，不好的肉体不会影响心灵的超越 ，因此可以放纵肉体的欲望。 ☆关于福音书中祷告的教训，请参照 太 6:5-15 经文： 我愿男人无忿怒，无争论（或作：疑惑），举起圣洁的手，随处祷告。 2:8-2:8
注释: 二、论男女应有的表现 2:8-15 ☆ 此段的经文，有几个问题必须清楚： 第一，「女人」是指一般女人，还是已婚妇女？ 第二，「辖管」此字在新约只用一次，意思为何？ 第三，保罗引用创造男女的次序，用意为何？ 第四， 2:15 「在生产上得救」，甚么意思？何谓「得救」？ 解释此段经文，务必顾及上下文、历史背景、整个教牧书信的提示，甚至其他保罗对女性的事奉的经文。 ● 此段之前，有「所以」一字没有被和合本翻译出来。 （一）男人在各地方聚会，「随处」祷告，应与人相和，并手洁心清。 2:8 ●「男人」：为复数型态。 ●「圣洁的手」：象征一个信徒应有的，不为罪恶所困的的祷告生活。 经文： 又愿女人廉耻、自守，以正派衣裳为妆饰，不以编发、黄金、珍珠，和贵价的衣裳为妆饰；只要有善行，这才与自称是敬神的女人相宜。 2:9-2:10
注释: （二）女人衣着应正派，应注重个人的德行胜于外表的修饰。 2:9-10 ○此「女人」是指为人妻子的理由： 2:15 「生产上得救」， 2:13,14 又说亚当、夏娃的例子， 弗 5:22 同样用此字形容丈夫与妻子，并且此段与 彼前 3:1-6 措辞相近，其内 容也是涉及丈夫与妻子的关系。 ○此「女人」是指一般女人的理由： 以弗所书与彼得前书，主题是「家庭规章」，而此处是指「教会的聚会为背景」。此处的「女人」没有冠词，所以应该是一般女性。上文是对男性的祷告教导，如果此处是指「妻子」，则男人便是丈夫了，祷告的服事岂是限定已婚的人？一般来说，保罗论及丈夫与妻子都会提到彼此顺服的关系，与此处所涉及的其他事项不同。看 林前 7:1-40 ，我们可以看到，处理完已婚的问题，接下来又处理未婚与寡妇等，可见保罗的习惯，应是涵盖全部。 ●根据上面的理由，此处的「女人」，可能的状况应该是，教会大部份应该是已婚的妇女，或问题主要出现在已婚的妇女，保罗的教导主要对象为此，但他也希望所有教会女信徒能知道他的教导。 ●「廉耻」：「朴实」。 ●「自守」：「自制」，指在良好的决断力及善于自我克制下而产生的娴淑温柔的表现。 ●「正派」「妆饰」原文同一字根：「合宜的」意思，含有富秩序、即有规律的意思。 ●「编发」：保罗所不悦的大概是当日妇女以丝带、花结等编辫子的繁复发型。 ●「善行」：复数型态，指信徒的一言一行，一举手一投足，都应该有「善」。保罗强调，妇女不应该将时间放在衣着与打扮上，更应该放在行善上。 ◎当妇女出现于公共场合时，注意自己的容颜与打扮是少不了的，但以弗所教会的妇女聚会时，常盛装打扮，藉此引他人注意，及标榜自己的地位，保罗才会因应此毛病而教导。 ◎现代的教会中好像已经比较不强调要有「善行」，不过保罗在此特别提出「善行」是信主女性（应该也是男性）最重要的装饰。 经文： 女人要沉静学道，一味的顺服。我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静。 2:11-2:12
注释: （三）保罗要求女性要沈静学道，不可以讲道辖管男人。 2:11-12 ●当时可能有些信主的外邦妇女在聚会中一反传统，随意发言（参 林前 14:34-35 ），另外更有妇女受异端迷惑（ 提后 3:6-7 ）。保 罗的吩咐可能是要避免教外人非议，以及防止异端的扩张。 ●「女人要沈静学道」：可作「女人要在沈静中，全然顺服地学习」。 ●「沈静」：应作「安静」，并非不出声。保罗常用另一希腊字表达「 不出声」；此字带有一学习等候神的意思。甚且，保罗于 林前 11:5-16 ，表明妇人于会中可以祷告与讲道。 ●「学道」：「学习」。 ●「一味的顺服」：「全然顺服」。此处没有讲要顺服谁，应该是顺服 教会领袖，尤以监督、长老、执事等。 ●「我不许女人讲道」：此处「讲道」是指「教导」，教导是一项恩赐 ，需要圣灵给予。 ●「辖管」：「在某人身上行使权力」、「对人的控制」。 ◎如果将保罗的言论整理，我们会发现， 提多书 2:3-5 ，他力劝年老 妇女教导年轻妇女，可见保罗无意废除一切妇女的教导工作。 ◎保罗对妇女事奉采取开明的态度，譬如非比（ 罗 16:1-2 ），百基拉 （ 徒 18:2-4 ），等都与保罗建立非常好的事奉关系。且在 林前 11:5-16 也表明妇女可以在聚会中祷告与教导。 ◎因此保罗不许女人讲道，主要是因为，此处妇女受假教师影响，接受了一些类似的诺斯底的理论（亚当犯罪，所以夏娃比男人优秀等思想），借着富有的权力，问鼎教会的权力，进而教导。所以保罗恐怕错误的教导持续，才会禁止妇女在此教会进行教导。 经文： 因为先造的是亚当，后造的是夏娃；且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里。 2:13-2:14
注释: （四）女人不应辖管男人及不宜公开教导的两个理由：男女被造的先后次序反映神对人的心意；夏娃首先被引诱犯罪 。 2:13-14 ●这些妇女受了一些假教师的禁欲主义影响，对于嫁娶感厌恶，并不以生儿育女为己任，这种思想显然会受丈夫的反对，故「辖管」成为常见的状况。 ●保罗用创造次序来反驳（这些假教师认为夏娃优于亚当），这种错误的思想，导致他们对男性的厌恶。 ◎保罗论点是，如果以弗所妇女认为在任何事情上，女性居先于男性，以至于可以管制男性，他们便抹杀了历史事实，就是创造的次序。在犯罪的次序上，女人也是先于男人。请注意，保罗是针对这种受假教师思想的反驳，是特殊情境下讲的。保罗是针对当时对创造经文的错误理解，加以校正。我们不能以此经文轻视女性。 经文： 然而，女人若常存信心、爱心，又圣洁自守，就必在生产上得救。 2:15-2:15
注释: （五）保罗认为女性如果存着信心与爱心，又圣洁字守，就会在生产上得救。 2:15 ●「在」生产上得救：可以解释成「在」、「经过」、「借着」。 ●「在生产上得救」：保罗或许针对异端禁止嫁娶的做法（ 提前 4:1-3 ），鼓励女人接受生儿育女的天职 （参 创 3:16 ）。当女性接受此天职时，便能欣 然承受生产时的痛苦。 ●「得救」：此词可指肉身无恙、脱离灾殃，或指灵性蒙神拯救，免受 永远刑罚。 ◎妇女不应该受假教师的教导，而应该谦卑下来，将小孩生下来；如此 才能显出得救的特质：信心、爱心、有自我克制的圣洁。 ◎「生产的痛苦」是神对夏娃以及女性的咒诅，因此在生产上得救，似 乎就表达了脱离这个咒诅。 ◎基督徒女性在生产上仍有风险、仍有产痛，此外，我们并无数据指出 基督徒女性在生产上的疼痛程度较一般人轻，但可以确知的是：女性 常存信心，生产时借着祷告、诗歌的帮助，精神上是比较轻省的。
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