提要：1 保罗告诉提摩太末世的情况。6 描述真理的仇敌。10  向他提出自己的榜样。 16 对圣经的评价。

 

1  你该知道，末世必有危险的日子来到。  

 

你该知道  保罗已经预言了有人离弃真道的事（提前4：1-3）。他在这里劝提摩太要高度警惕威胁当时教会的潜在危险。这种危险会严重损害教会的纯洁和声誉，直到基督再来。

 

末世  参提前4：1；见《罗马书》13章补充注释；见来1：2；雅5：3；彼后3：3；约壹2：18注释。自从罪恶侵入以来，提后3：1-5所列举的罪孽一直在世界泛滥。挪亚的日子是这样（见创6：5，11）。新约时代是这样（参《历代愿望》36，37页），以后也是这样，直到世界末日。保罗曾说到“现今罪恶的世界”。约翰宣称“全世界都卧在那恶者手下”（约壹5：19）。故罪恶的存在不是“末世”所独有的现象。但是人类道德越来越败坏，证明他们完全无法自救。由于罪恶之君加剧了活动（参启7：1；12：12），年久日深的罪孽将在“末世”达到高潮。无数受到误导的宗教家坦言人类的道德将会越来越好，到最后全世界的人都会悔改。与此相反，圣经宣称恶人将“越久越恶”（提后3：13）。要在这样的背景下理解使徒有关“末世”话语的全部意义。

 

危险的（chalepos，“艰难的”，“压迫的”，“麻烦的”） 1-5节列举了各种危险。

 

日子（kairoi，“季节”，“时期”，见徒1：7注释） 自从保罗的日子以来，教会经历了世俗化，逼迫，错谬，背道等各时期的重大危险。但圣经在这里是指“末世”上帝的子民要遭遇的特殊试探和危险。

 

2  因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤渎、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、  

 

人（anthropoi）指人类。

 

专顾自己  参见真基督徒的无私（见林前13：5注释）和温柔（见太5：5注释）。

 

贪爱钱财（philarguroi）见路16：14注释；参提前6：10注释。

 

自夸  “凭空夸口”（见罗1：30）。就是那些依赖自己的能力，蔑视上帝大能和同胞权利的人。

 

狂傲 见罗1：30。就是看不起，不尊重别人。

 

谤渎 就是说坏话损害上帝和他人的声誉。

 

违背父母  见罗1：30注释。

 

忘恩负义  就是亏负从上帝和父母那里得到的福惠。他们“专顾自己”，不感激他人。现代的种种发明是为了自我满足，往往淡化了人对上帝福惠的不断需求。

 

心不圣洁  或“不虔诚”。专指在思想和行动中排斥上帝的心态（见赛57：20，21：罗3：17，18）。

 

3  无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、 

 

无亲情  见罗1：31注释。

 

不解怨  即“不和解”，“不宽恕”。

 

好说谗言（diaboloi）见太4：1；弗4：27注释。英语的devil（魔鬼）即源于该词。

 

不能自约  那些专为让自己高兴而活的人是受个人的冲动，而不是受原则所支配。自私的人只知随时随地满足自己的欲望。

 

性情凶暴  即“不温良”。

 

不爱良善（aphilagathoi）即“不爱良善之人的人”。

 

4  卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐、不爱上帝， 

 

卖主卖友  即“背叛者”。

 

任意妄为（propeteis）即“卤莽”，“急噪”。在徒19：36中译为“造次”。

 

自高自大  即“因骄傲而盲目”（见提前6：4注释）。

 

爱宴乐  “专顾自己”的人（2节）自然会追求宴乐，不愿遵从上帝生命之道的圣洁要求。

 

不爱上帝  爱宴乐不爱上帝的人在教内和教外都有。

 

5  有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意；这等人你要躲开。  

 

敬虔的外貌  即宗教的外部特征，如去做礼拜，捐献，甚至是个人参加教会的服务。这些特征特别适用于自命为基督徒者。

 

敬虔的实意  即上帝的大能，与人的意志相结合，根除一切犯罪的倾向（见罗1：16；林后13：4；弗3：20注释）。

 

躲开  保罗劝提摩太和所有将来的教会领袖要警惕教会所面临的危险。除了自己要当心，防止与2-5节所描述的罪恶同流合污，提摩太还要公开指出这些削弱基督教影响的有害倾向和行为。多年以来，一些自称忠于上帝生命之道的所谓信徒，没有表现出基督化品格发展的明证。他们对福音的推广所造成的障碍，要比别人更大。参林后2：14-16；提前4：16；彼后3：12。

 

6  那偷进人家、牢笼无知妇女的，正是这等人。这些妇女担负罪恶，被各样的私欲引诱，

 

偷进人家（enduno） “走进”，“爬进”，“潜入”。

 

无知妇女（gunaikaria）“小妇人”。保罗在这里描述了那些容易上当的妇女。她们的宗教造诣较浅，容易被妄解圣经的人所欺骗。也许这些妇女在家闲着，有较多的时间满足自己的好奇心理。她们很喜欢这些假宗教教师所传给他们的东西，并予以愚蠢的附和。如果每一个基督徒都决心亲自了解基督教的真理，信徒的这种行为就不会存在了。成熟的基督徒是不会经常去寻找新奇和刺激的（弗4：14注释）。

 

这等人  这些宗教骗子或“为言语争辩”的人（见提前6：3-5；提后2：14注释）常常表现提后3：2-5所列的特征。

 

担负罪恶  即个人犯罪的习惯。他们知道自己要对上帝交帐，就不断地追求宗教上新奇的东西，来安抚自己的良心。他们不喜欢悔改生活的严格要求，而要过一种准宗教生活，“常常学习，终久不能明白真道”。

 

各样的  “各种各样的”。

 

私欲（epithumiai）“愿望”，“欲望”（见可4：19；雅1：14注释）。

 

7  常常学习，终久不能明白真道。 

 

常常学习  指那些无知的妇女（6节）和所有保持宗教外表却仍生活在罪中的人。

 

明白（epignosis）“充分了解”，“准确认识”。这些肤浅的信徒只有零星的真理知识，又混合了各种的错谬。他们并没有从整体上了解真理。每一种宗教的时尚和新鲜事都会吸引住他们。

 

8  从前雅尼和佯庇怎样敌挡摩西，这等人也怎样敌挡真道。他们的心地坏了，在真道上是可废弃的。 

 

雅尼和佯庇  《旧约》里没有这两个名字，但保存在犹太人的《圣经注疏》（《塔古姆》）对出7：11的注释中（见本书卷五95，96页）。他们是摩西第一次来到法老面前时，模仿他神迹的魔术师中的两位。

 

敌挡  反对。

 

这等人也怎样  雅尼和佯庇阻挡真理的传播，宗教假教师也是这样。

 

心地坏了 心地决定意志的导向。有正确的思想才有正确的行为。正确的教训会导致正确的生活。

 

是可废弃的（adokimoi）“不认可的”，“不真实的”。这些宗教教师的信息或信仰是不真实的。参提后2：15。

 

9  然而他们不能再这样敌挡；因为他们的愚昧必在众人面前显露出来，象那二人一样。 

 

不能再这样敌挡  就是不要再像“无知妇女”之类的人那样，去追随异端邪说的鼓吹者。

 

愚昧（anoia）即“缺乏知识”。历史证实了保罗的预测。这些人的愚昧迟早会暴露出来，甚至被受骗最深的人所抛弃。

 

象那二人一样  就像雅尼和佯庇（8节）的花招在以色列和埃及人面前被戳穿一样。  

 

10  但你已经服从了我的教训、品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐， 

 

你  原文强调提摩太十分了解保罗的生活，是与2-9节所描述的假教师截然不同的。如果保罗的生活中有什么言行不一或隐藏的行为，违背了他的真诚和完美，提摩太一定会知道的。保罗的生活在他离开领导岗位以后，要激励和引导提摩太予以效法。参帖前2：1-12。

 

教训（didaskalia）见提前6：1，3；提后3：16；4：3）。遍于小亚细亚的成果可以证明保罗的教训是真的，与宣传假道的人在“真道上是可废弃的”（3：8）的情况完全不同。

 

品行  即“行为”或“生活方式”。

 

志向  保罗悔改以后的志向始终是荣耀基督，为使所有的人都被祂所吸引。这个志向支配着他的言行。

 

信心  对于上帝的慈爱和引导的信心，使保罗在种种难题之中仍能保持清晰的眼光（见提前1：14注释）。

 

宽容  参提后2：24。

 

爱心  见林前13：1注释。

 

忍耐  见雅1：3；启14：12注释。

 

11  以及我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫，苦难。我所忍受是何等的逼迫；但从这一切苦难中，主都把我救出来了。 

 

安提阿  见徒13：14-50。

 

以哥念  见徒13：51-14：6。

 

路司得  见徒14：6-20。保罗选择这三座城市可能是因为提摩太比较熟悉它们所在的地区（见徒16：1，2）。

 

逼迫  参徒13：50；林后11：23-27；12：10注释。

 

苦难  参林后1：5，7；西1：24。

 

我所忍受  保罗的“志向”（10节）帮助他忍受屈辱和痛苦。他决心推广基督的圣工。不考虑自己的声誉和安全。

 

从这一切苦难中  上帝亲自关照的这个见证，在提摩太遭遇同样的逼迫和苦难时，将成为他鼓励的大源泉。

 

救出来  参主祷文（太6：13）。上帝没有免去保罗人生的试炼，就像祂没有免去耶稣的那样。但上帝会帮助我们忍受从这一切试炼。生命的石头成为柱石。经过考验的圣徒年像基督一样，仰望摆在前面的“喜乐”（参来12：2），为上帝的恩典在逆境中的保守大能作出见证。

 

12  不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的也都要受逼迫。  

 

凡  不但教会的传道人，而且所以献身追随基督生命之道的人都要受到误解，诽谤，遭遇各种苦难（见约15：18-20；彼前4：12-19注释）。

 

立志（thelo）即“决心”。

 

在基督耶稣里  只有与我们的主保持生命的联系，才能敬虔度日。祂是基督徒生命的维持者和榜样。

 

敬虔度日  与虚伪的基督徒生活（5节）形成对照。

 

都要受逼迫  见腓1：29注释。

 

13  只是作恶的和迷惑人的，必越久越恶，他欺哄人，也被人欺哄。  

 

作恶的  即2-5节所描述的人。

 

迷惑人的 即5-9节所描述的人。

 

越久越恶  保罗在这里指的是恶人的品格和他们阴谋的邪恶。在第9节中，他指的是他们花招的揭露。道德方面的习惯，像其他所有的习惯一样，是很难破除的。习惯会使行为容易重复，不论是好是坏。只有上帝的恩典才能打破习惯的锁链，改变人生的方向。虽然保罗在这里说的是邪恶的生活越来越糟，他也是指作恶的和迷惑人的造成“危险的日子”伴随着教会，直到世界末日。在各世代中，作恶的人会积累前辈的经验，增加罪恶的强度和含量。这证实了基督关于“不法的事增多”（太24：12）的预言。

 

欺哄人（planao）即“使人走错路”。

 

也被人欺哄  那些听从谬道并向别人宣传的人，很容易接受进一步的欺骗。

 

14  但你所学习的，所确信的，要存在心里；因为你知道是跟谁学的， 

 

你所学习的  提摩太抵制假道欺骗的唯一保障在于坚定的依靠保罗和其他使徒的教训（见1：13；2：2注释）。这些福音的真理不仅能感服人心，更能温暖人心。个人的经验证实了福音原则的有效性，为将来确立了更可靠的保证。

 

要存在心里  即“继续保留”。

 

跟谁学的  提摩太有幸得到他虔诚的外祖母罗以和母亲友尼基的教诲（见1：5）。有人认为“跟谁学的”是指圣经（3：15）。即保罗，提摩太的母亲和外祖母的任何权威最终都来自圣经，而不是他们自己。只有圣经能给人生带来确实信仰的不变基础。

 

15  并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣，有得救的智慧。 

 

从小  忠实的犹太父母在孩子五岁时就开始教导他们《旧约》的真理。

 

圣经  有文本指圣经的某些段落，也有文本强调圣经的功效。这里的圣经就是《旧约》。在保罗写作的时候，《新约》尚未成集，但有一些记录基督言行的作品和保罗写给教会的信函在流传着。关于《新约》正典的历史，见本书卷五123——132页。

 

因信  虽然人可以记住和掌握圣经的每一条道理，，但这本身不能保证他得救。“魔鬼也信”（雅2：19），但他们的真理知识不能使他们成为圣徒，也不能保证他们将来得救。

 

得救的智慧  圣经的主要目的不只是记载历史，乃至于描述上帝的品性。圣经的写作是为了告诉人怎样才能离罪得救。在世界上有许多所谓的圣典。但只有圣经安全地向人指出了得救之路。一些世界性的大宗教，如伊斯兰教，佛教和印度教，都有其圣典，但不能使人有“得救的智慧”。只有圣经显示人怎样才能打破罪恶习惯的锁链，获得上帝的赦免。所以人的首要责任就是亲自认识圣经。

 

16  圣经都是上帝所默示的（或作：凡上帝所默示的圣经），于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，  

 

圣经都是  虽然保罗这里指的是旧约圣经，但也适用于新约圣经。上帝并没有授权给人，让他们区分圣经中哪些内容出于神圣的启示，哪些内容出于人的智慧。

 

上帝所默示的（theopneustos）即“出于上帝的气息”，或“上帝所启示的”。保罗在这里说明为什么圣经使人有“得救的智慧”（15节）：这是上帝与人的思想交流（见彼后1：21注释）。圣经的重要性在于上帝赋予它生命的气息。它持久的魅力和足以满足人的一切需要，证明它是出于上帝的。

 

关于启示的性质，见《善恶之争》5-12章；彼后1：21怀爱伦补充注释。

 

一些解经家把这一句解读为“上帝所启示的圣经”， 认为这是指圣经中上帝所启示的那一部分。然而著名的现代学者C.F.D.莫尔说：“这句话不大可能指圣经中灵感的部分，而更可能是指所有圣经都是出于灵感的（《希腊语圣经的语言特点》95页。

 

其他解经家则主张theopneustos的含义是主动的，故解读为：“全部圣经都启示了上帝“。但该节经文的语法结构和圣经的内证则支持被动含义的解读。参彼后1：21。主动的解读有悖于圣经均由上帝所启示的明确观点。把圣经说成与其他宗教作品一样，是以上帝为中心的，含有人类对上帝的最好见解。

 

教训  见第10节注释。圣经是人类得救唯一的教科书。只有上帝能向人提供救恩，显示救恩的性质和范围，说明了人类需要对上帝所负的全部责任。

 

督责（elemos） “指责“。其相关的动词elegcho，见约8：46；提前5：20注释。圣经不仅督责罪人，而且还斥责了提摩太所要遇到的种种假道（见提后2：14，16-18，23；3：7-9，13注释）。

 

使人归正  或“恢复到正常状态”，“改进”。圣经从第一页起，就显示了其在人类生活中改变人心的再造大能。

 

教导人  在弗6：4中译为“养育”。基督徒从小就得到有关做人基本责任的教训，所以他们很容易在圣经中发现那些能帮助他们“长大成人，满有基督长成的身量”（弗  4：13）。这种基督化的生长过程称为“成圣“，是需要终生进行的训练。

 

义（dikaiosune）是上帝悦纳的资格和条件。只有圣经勾画出上帝所悦纳的生活道路。

 

都是有益的  保罗在这里把圣经的宗旨扩大为四个功能，详细说明了圣经如何使人有“得救的智慧”（15节）。

 

17  叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事。  

 

属上帝的人  见提前6：11注释。只有那些真正选择成为属上帝之人的人，才能让圣经在他们身上发挥提后3：16中的四方面功能。他们遵从圣经的教训，就能被众人认出是属上帝的人。

 

得以完全（artios） “适合的”，“完美的”，“准备好的”。指对于基督徒的全部要求。

 

预备行（exartizo） “充分准备好”。

 

各样的善事  属上帝的人所能提供的最佳服务，就是把给他们的生活带来无比能力和希望的圣经福气传递出去。