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2·对提摩太的提醒 1章6节至18节
●「恩赐」：有「神」当形容词，意即「神的恩赐」。表明神已经将提 摩太在事奉上所需要的恩赐已经给他了。 ●「如火挑旺起来」：「重燃」、「重新点燃」。 ●「不是胆怯的心」：此「心」字，原文为「灵」。此处应指「圣灵」 ，而不是指「人的灵」；因为上文讲到恩赐，下 文又与圣灵的彰显有关。 ●「刚强」：「能力」、「力量」、「权势」。 ●「仁爱」：「agape」、「超越的爱」。 ●「谨守」：「节制」、「自制」。 ● 1:8 之前有個「所以」，和合本没有翻译出来，表明因为 1:7 的原因 所以提摩太应該有 1:8 的表现。 ●「万古之先」：「很久以前」、「永恒的以前」、「時间開始前」。 ●把死「废去」：「废除」、「使失效」、「使失去能力」。 ●「把死废去」：指「解除死亡的威胁」 林前 15:55 来 2:14-15 。 ● 1:9-10 表明信徒受苦時可倚赖神赐力量（ 1:8 ）的原因： 第一、我们得救不是因为行为，乃是神在万世之先已预先定下救人的 计劃，完全是奠基於恩典。 第二、神已经彰显这一件大事了，所以恩典已经得到证实。 ◎「神救了....召我们」：神拯救信徒脱離罪的权势，又召我们過圣洁的 生活（ 帖前 4:7 ）。 ◎ 1:6 中，保罗要提摩太重新「挑旺」起来，这并不表示提摩太已经软 弱了，但人常常会因为時间久了，就失去了活力。因此保罗的提醒也是 必要的，我们自己是否也有需要被「挑旺」的恩赐呢？ ◎ 1:7 中保罗显然觉得提摩太常常胆怯，所以指責他的这個弱点，不過 保罗又顾虑到提摩太的感受，所以用「我们」而不用「你」。 ◎上帝赐给基督徒的圣灵表现出来的是「能力」、「爱心」与「节制」。 我们的生活中是否也有这些表现？ ◎保罗要提摩太在神所赐的各项事奉的恩赐上忠心，在为福音受苦的事上 要有见证，在坚守信仰的内容上要忠心。保罗认为提摩太既有真实的信 心，便应按著所得的恩赐（参 提前 4:14 ），勇敢传福音，甚至为此受 苦。 ◎人的得救，在创世以先，是完全被预定了，还是跟個人在今生的抉择有 关？一般比较平衡的说法是：神的恩典先開启，但人要去倾听与接受， 救恩才能临到此人。偏激的预定论，以为得就在乎神的预定，使得基督 教的预定论与命定论无异，需要特别小心看待救恩的問题；有关预定论 的神学問题，非常复杂也很多争议，不要随意轻信任何一种说法，承认 人对上帝的计画无法完全掌握，是比较好的作法。 二、保罗以自己为榜样，并嘱咐提摩太要依靠圣灵守住真道 1:11-14
●「这些苦难」：大概指他当時坐牢所受的苦。
●我所「交付」他的：「托管」。
●「我所交付他的」：指保罗交给神掌管的一切（包括生命及工作）。
或神必保守保罗托付给提摩太的事情（他所托付我
的）。
●「那日」：指「主再来审判世人的日子」。
●「你从我....守著」：也可译作「你从我所听的话，要用....爱心
，常常坚守，作为纯正话语的规模」。
●「规模」：原指「可供依循但有待发挥的草图」，后来用以指「标准」
、「大纲」、「轮廓」、「蓝图」。
◎保罗知道所信的是谁，也深信神所交付的事情他必保守，所以他受
苦难也不以为耻。我们自己的生活态度又是如何？我们是否应該思
考保罗为何能有此确信？
◎保罗清楚知道自己所传的是一個完整的福音，因此要提摩太谨守这個福
音的纲要。 三、保罗提及自己所受的两种待遇来勉励提摩太不要以他坐牢为耻 1:15-18
●「凡在亚西亚……離弃我」：这句语带夸张的话，可能是指保罗在亚西
亚省被罗马政府逮捕時，当地信徒不顾而
去的情形。
●「腓吉路和黑摩其尼」：生平不详。「腓吉路」意义是「一点点善变」
、「黑摩其尼」意义是「幸运出生」或「莫丘
里神所生」。
●「亚西亚」：土耳其的爱琴海沿岸，罗马的一省，首府是以弗所。
●「阿尼色弗」：名字意义是「带来利益」。1:16 及 4:19 只提及其家
人，并且 1:18 指望末日审判時他得主的怜悯，可能保
罗执笔写本书時他已逝世。
●「畅快」：「更新」、「复苏」。
●「殷勤的找....找著了」：显示保罗这次在罗马坐牢不如前一次自由
（比较 徒 28:30-31 ），很可能与当地所有
信徒隔離，受著严密监管。
◎保罗提及一些提摩太所认识的人，或极为接近提摩太的人，藉著他们，
提摩太可以有所学习，或引以为戒，以能更有效地作主忠心的仆人。其
实我们很能体会信徒为何要「離弃」保罗以求自保，但我们能够像阿尼
色弗这样坚持正确的事，不怕牵连照顾受难的传道人吗？
◎有人以 1:18 为根据，认为可以为死人祈祷。不過保罗这里的言论，到
底是不是一种「祈祷」，或者仅仅表达其感激之意？则无法确定。因此
以这种不太确定的经文来作为「为死人祷告」的教义根据，恐怕是不太
妥当。
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