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第四章
第七段 殉道的烈士（4:1 -8） 这是保罗生平最后所写或所说的一段话。根据教会传统，保罗写了这封信以后不久便在罗马殉道。由于他是罗马籍公民，因此没有给送到斗兽场中与野兽搏斗，也没有遭受钉十字架的刑罚，而是斩首处决的。语云：“人之将死，其言也善；鸟之将死，其鸣也哀”。保罗虽然一生忠贞事主，自从悔改归正以后，卅多年来，都全心全意为传福音而奔波。他的一言一行都可说是“善言善行”，然而在临终之前所写的一段话，到底有其特别的意义。他虽然唱出了一首得胜的凯歌，因此信中并无“绝望”的情调，可是在字里行间，仍不免流露了一种淡淡的哀愁，至少读信的人难免有这样的感受。这是人情之常。因为尽管保罗在以前所写的“狱中书信”中曾经表示他在“两难之间”：一方面情愿离世与基督同住；另一方面又觉得“在肉身活着，为你们更是要紧的”（腓一23～24），但那时他仍深信有机会获得释放。可是现在他清楚感悟到“我被浇奠，我离世的时候到了”（四6），自然对他所爱的同工和弟兄姊妹有依依不舍之情。特别是想到恶势力之横行，异端邪说之猖狂，更难免令他为众教会弟兄姊妹和福音事工挂心。因此在这最后遗言中，仍再次嘱咐提摩太“务要传道”，然后再向提摩太说出几项私人的请求，并对他提出一项特别的警告。 一 殉道烈士传道的忠心（4:1 -5） 我们在这里看见，保罗对于传道的托付，有一种非常严肃认真的态度 审判活人死人：的意思，是指着主耶稣再来的时候，还活着的和已死的人呢？或按灵意来说，指那些灵性活或死的活人？在此无需细究。这“审判活人死人”的重点乃在说明，耶稣是审判一切人的主，而不在乎是活的或是死的。 审判活人死人的基督耶稣：圣经不止一次说到基督的审判活人死人的主。彼得在哥尼流家里作见证的时候，也曾提到主耶稣是审判活人死人的（徒10:42）；又在书信中说，那些在罪恶中放荡无度的人，必在那将要审判活人死人的主面前交账（彼前4:5）。 凭着他的显现和他的国度 ：显现（epiphaneia）这字可指耶稣基督降世为人（提后一10），也可指他的再来（提前六14；提后四1、8），在此是指耶稣基督再来。 国度：是指基督耶稣再来施行审判以后所完成的“天国”，是永久的国度。
得时：原文就是美时、美好的机会； 不得时：就是不是机会。―─ 牛述光 专心：原文是 ephistemi，意思是预备妥当，随时准备行动 ——保罗嘱咐提摩太，无论得时不得时，无论外面的环境如何，无论听众喜欢或不喜欢，无论看得见或看不见工作的果效，都要随时准备妥当，尽自己的职分，宣扬基督的福音真理（参传十一4～6）。 并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人——事奉的心态和方法 责备：责备人的犯罪和违背真理。 警戒：警戒比责备更严重，是带着责罚的一种劝 劝勉：是积极方面的鼓励。提摩太除了对犯了错误的信徒要加以责备和警戒以外，还要从积极方面加以劝勉，使他甘心乐意，也有足够的勇气悔罪改过。
时候要到：指出下面这些不好的情况将要出现。 厌烦：不乐意接受。 耳朵发痒：比喻性的说法。说明这些人的属灵耳朵不正常了。 增添好些师傅：意思是，喜欢听那些讲自己所喜欢听的话，以及满足自己的幻想和好奇心的假师傅的教训。 师傅：是复数字，指各类不同的师傅。 掩耳不听：是比喻性的说法，就是人的耳朵向着那些合乎自己胃口，能满足个人私欲的那些道理开放，对圣经真理，不要犯罪不要效法世界、爱世界等方面闭耳不听，或听而不行。 偏向荒渺的言语：听信且传讲那些错谬讲解圣经的讲论。
你却要： 原文也是 su de，即“但你”（参三10、14）。再次号召提摩太要与众（那些假师傅）不同。 凡事谨慎：也可译为：“在一切事上都保持清醒。”意思是，不受假师傅教训之迷惑，好像给酒弄醉一样。 忍受苦难：的意思即提摩太可能像保罗一样，为福音的缘故受苦。 作传道的工夫：是作传福音的工作。 尽你的职份：“尽”是完成、完全实现的意思“职份”是事奉。
１ 心志（4:6） 浇奠：原文的意思是向诸神倒出来当作浇奠。 罗马人每餐皆以一种献祭作结束；这是指拿起一杯酒将它倒出来献给诸神。保罗 似乎这样说：‘生命的日子已尽，这是我离开的时候了，我必须把我的生命倒出来，献给上帝作祭物。他不是想自己受刑，他所想的是将他自己的生命献给上帝。
保罗在此用了打仗、跑路、守道这三个比喻来形容他一生为主所作的见证。 那美好的仗我已经打过了：“美好”不是保罗自夸打仗有好成绩，是指他所领受的职分，事奉是美好的。 当跑的路我已经跑尽了：“跑尽了”即在奉事的路上已经跑到尽头，完成了神所托付的生命。 从此以后：从过去、现在、及将来，是“最后”的意思。 公义：是神的属性。 冠冕：指得用者应得的奖赏。 公义的冠冕：是“永生的赏赐”或“生命的冠冕”。 ——4:1-8这是保罗对提摩太有关福音事工的最后嘱咐。保罗深觉他即将为道殉难，从此以后提摩太必须独立承担传扬福音，治理教会，栽培信徒灵性的各项责任，因此再次语重心长地郑重嘱咐提摩太：务要传道，无论得时不得时，都要忠心尽责。保罗深觉，目前在教会里面已有的传异教活动，在未来的日子中会更猖狂，因此勉励提摩太要更加谨慎，并要准备为福音的缘故受苦。末了，保罗回顾以往所走过的路程，深觉主恩浩瀚，保守他打过了那美好的仗，跑尽了当跑的路，守住了所信的道，从此以后他可以问心无愧地安然见主，领受主给他的赏赐。他也激励提摩太和其它信徒，叫他们认识，凡真心渴慕主再来的忠实门徒，都会获得主的称许和奖赏。 第八段 最后的嘱咐──结语（4:9-22） 一 对同工的安排（4:9-13） 本段记载保罗对同工的一些调动。有些是自己离开，有些可能是保罗打发离开罗马的，还有些同工，保罗要他赶紧到罗马来见他。从这些记载中，可见忠心的使徒保罗，在殉道以前，对一些最亲近同工的安排和他当时的心情。他似乎有意把在罗马的同工打发出去，免得受到牵连；另一方面也可能是各地教会有不同的需要。保罗按照各同工的恩赐，趁自己未死之先，预作安排；最叫我们觉得奇怪的就是，他把提摩太调来见他，可能因他们之间情感实在深厚的关系。在前书已见保罗本来很想到以弗所去，但未能如愿，所以很想在未殉道之先，见见提摩太，似乎有些话必须当面向提摩太说。且因他也相信提摩太不会害怕受连累而不敢来见保罗，因为他这样深信，所以就叫提摩太来见他。
你要赶紧的到我这里来： 这也是保罗给提摩太写这封信的重要目的之一。 赶紧：赶紧这个词一方面表示他迫切要见提摩太的心情。另一方面也说明时间紧迫，21节讲到要在冬天以前到我这里来，因为那时信件来往很慢，提摩太在以弗所，保罗在罗马，这两地之间的距离很远，通常要走海路，而且冬天风大不便航行，如果提摩太收信后不立即起程赶赴罗马，很可能就见不到保罗了。
底马爱所不当爱的，离所不当离的，去所不当去的， 当保罗第一次被囚时，底马是保罗的同工（西四14；门24），然而现在却离弃保罗。 底马贪爱现今的世界，大概是指底马贪图逸乐，不愿与保罗同受苦难，因此离他而去。 人若爱世界，爱父的心就不在他里面了”（约一2:15）。“ 帖撒罗尼迦：是马其顿的名城。 ——底马从同工到离经背道的人，本应受人称誉的到变成羞耻的姓名。 ——人的以往不能代替现在。贪爱世界的危害很大。要忠心到底。 革勒士：这个人在圣经中只出现过一次。 加拉太是亚细亚中部，位于现今的土尔耳国境内。 革勒士往加拉太去大概是保罗打发他去的，因为下句说提多往挞马太去，这两句的语气是一样的，表示他们是保罗因福音工作的需要打发而去的。 ４ 提多（4:10下） 提多：是一个外邦人（加2：3），在新约圣经里的多处经文提到他（林后2：13；7：6；8：6；加2：1，3；提后4：10），提多可能是因保罗传福音而信主的（多1：4），保罗在（林后）里对他多有称赞。可能保罗在第一次罗马被囚释放后，就留提多在革里底牧养那里的教会。 挞马太：位于巴尔干半岛西部，即现今的南斯拉夫地方。按照罗十五9所记，我们晓得保罗曾经在该处传道（该处亦名“以利哩古”）。 独有路加在我这里：保罗称他为“亲爱的医生路加”。保罗虽然没有说明路加为何与他在一起，但除了彼此之间深挚的友谊之外，极可能保罗还需要路加在医药上的照料。 马可：是马利亚的儿子，又名叫约翰，他是巴拿巴的表弟（参徒12:12;13:5;15:37;西4:10）。保罗与巴拿巴在第一次游行布道时曾带马可，但第二次游行布道时，保罗因马可曾中途退出不肯再带他同行，以致与巴拿巴发生争执，甚至分开（参徒13:13;15:36,41）。 带马可来表明可马可能己经长进了，马可的改变最少证明巴拿巴的看法是对的，巴拿巴作了隐藏的工作，却在马可身上显露出来。保罗认为马可没有法子对付、没有盼望，是不值得再一起同工的；放在巴拿巴的手中，他却能使他改变成为忠心爱主事奉主的传道人。 因为他在传道的事上于我有益处：“传道”原意服事、事奉之意。他在福音事工上帮助过保罗，使保罗得了益处。 推基古生于亚西亚（徒20：4），是保罗的亲密同工之一，曾送歌罗西书和以弗所书到当地两处教会（弗6：21-22；西4：7-9）。又曾陪同保罗最后一次送捐款上耶城（使20：14）。 保罗所以打发推基古往以弗所去，可能是要他暂时代替提摩太的职务（参多三12），好让提摩太可以抽空及放心到罗马来。虽然保罗在此没有说明，不过，保罗和提摩太之间也许早已同意作此安排。 加布的外衣
书
皮卷 外衣：是像一条毯子，有一个洞，让头露出来；因为他容易穿，所以旅行的人很爱用。这种外衣只适合天冷或雨天；保罗显然是因为天气变热了，而将他留在特罗亚，后来没有机会支取。如今在监狱里，保罗感到有些冷，而且等提摩太来到之后，冬天就到了。 特罗亚：是亚西亚北角的海港城，对岸是欧洲的马其顿（徒16：8）。保罗曾多次到过特罗亚（徒16：8；20：6 林后2：12）。 加布：大约是一位信徒 ，和保罗的关系很好， 书：它的字义就是蒲草纸的书卷，这些书卷很可能有福音书的最早经卷在内。 皮卷：两个意思，一是指保罗的契据文件，特别是指他的罗马公民证书，二是指希伯来文圣经。因为希伯来人习惯把圣经写在动物的皮卷上。后者的可能性比较高，至于“罗马公民证书”，相信保罗不会留下让别人保管。 ——保罗即将离世，但仍不忘阅读经卷。我们看到保罗爱惜的不是世上的财物，乃是书卷、皮卷。他一生的财产，除了那件外衣就是这些书卷皮卷。一代大使徒给他的接班人留下的不是权柄、地位、财力，乃是丰富的属灵产业。
保罗在提前一20所提及的亚力山大（至于另一个“亚力山大”的可能性不多──徒十九33～34）。保罗虽然已经把他“交给撒但”，希望他受了这样的责备能悔改回头（参该处注释{\LinkToBook:TopicID=320,Name=一20}），可是后来还是怙恶不悛，极力反对保罗。可能还诬告他若干可怕的罪名。 主必照他所行的报应他：保罗受害并不图谋施报，因他深信主必报应（罗12：19）。 保罗提醒提摩太要防备并不是由于个人的恩怨，实因此人极力敌挡了福音，危害了教会中信徒的信仰生活。这
样的人圣经明确教导要防备。 初次：第一次 早诉：指辩护、申辩 帮助：可能指为辩方作证的人。 没有人前来帮助：是指那些法庭认为有资格，可以为保罗作见证的人，可能多是出于惧怕。 但愿这罪不归与他们：保罗没有怨恨，反而为他们祷告，但愿他们不被神追讨他们的责任。如果应当帮助主的仆人作见证，使他能洗脱罪名而不肯帮助，尚且有罪；何况那些因恐怕受牵连而帮助敌人陷害主仆的人呢？当然他们是更加有罪了。
惟有主站在我旁边，加给我力量，使福音被我尽都传明，叫外邦人都听见。我也从狮子口里被救出来。： 尽管无人的帮助，却有信实不变的主同在。站在我旁边：即帮助我的意思。加给我力量：即赐我能力。因着主的帮助使保罗趁此机会实现了他为福音的传扬。外邦人：指申辩庭上在场的官员。他们作为全国首席的官员，成了外邦人的代表。 狮子：在古代文学中表征最大的力量。狮子”是用来形容那些敌挡他的人，好象狮子那样残暴可怕。指保罗在法庭上在这些人面前的申辩获得了相当美好的果效，使保罗从狮子口里被救出来。 在结束这封信前，保罗先向几位亲密同工和朋友问安，又提到提摩太所认识的几个人的行踪，再嘱咐提摩太赶紧在冬天以前到来罗马见面，然后转达别人对提摩太的问候，最后则给提摩太和众信徒祝福。
百基拉是亚居拉的妻子。圣经六次提到，有四次先提到他妻子百基拉（徒18：18，26；罗16：3；提后4：19）。这或许妻子对丈夫的帮助很大。 我们从徒十八2～3晓得，亚居拉是本都省的犹太人（本都即现今土耳其东北部，靠近黑海地区），以制造帐棚为业，居于罗马。在革老丢皇帝年间，因皇帝驱逐犹太人离境而来到哥林多。当保罗第二次旅行布道来到哥林多时，因与他们同业，就和他们同住作工。后来保罗把他们带到以弗所（徒十八19），在那里曾经帮助过亚波罗（徒十八24～26）。当保罗写哥林多前书时，曾与保罗联名向当地信徒问安。以后又再回到罗马（罗十六3）。保罗向他们问候，并且特别申明，他们“为我的命将自己的颈项置之度外，不但我感谢他们，就是外邦的众教会也感谢他们”（罗十六4）。 阿尼色弗一家的人安：提后1：16说明阿尼色弗已离世归主，因此问他的家人安。 以拉都在哥林多住下了： 在罗十六24出现过以拉都的名字。那里说他是“城里管银库的”，那城大概是哥林多城。在徒十九22又提到保罗差遣提摩太和以拉都二人往马其顿去。这里的以拉都虽然不能证明就是上述两处地方所提到的以拉都或者其中的一位，但有可能是与提摩太共同工作过的那位以拉都，因此保罗才在给提摩太的信中提到他。以拉都在哥林多住下了，这句话似乎暗示以拉都在保罗第二次被捕后，解往罗马时与保罗同行，但路经哥林多时便因某种缘故住下了，没有前往罗马。 ３ 特罗非摩（4:20下） 特罗非摩是以弗所教会的人（徒21:29），保罗第三次游行布道时曾经跟他同行（徒20:4）。 米利都：是在以弗所南面的没海城市。 海路冬天是关闭的；从十一月十日到最慢三月十日，船只完全不以通航，不过从九月十五日到十一月十日，以及从三月十一日到五月二十六日，也算是危险的时期。因此，提摩太在冬天不可能从以弗所搭船；即使他取道陆路，绕过希腊北边，保罗似乎如此期待。（4：13），如果提摩太耽搁太久，就赶不过来，要等到春天了，而保罗可能己不在世上了。（圣经背景注释） 友布罗、布田、利奴、革老底亚：除友布罗外其他三人都是拉丁文的人名，其中革老底亚是女性的名字。犹太人可能有拉丁的名字，革老底亚相当合适作在革老丢时代被释放之女仆的名字，但大部分罗马的犹太人都用希腊的名字。既然这四个人中有三个是拉丁名字，可能显示基督教己经进入了罗马社会中新的一群人当中。 虽然保罗只提到这几个人的名字，但他加上众弟兄，应是指特定的一个群体。
保罗将它分作两部份：一部份是为提摩太，愿主与他的灵同在；另一部份是为和提摩太在一起的弟兄姊妹，“愿恩惠常与你们同在”。这样看来，本书虽是写给提摩太个人，但其中的信息，也是关系与提摩太在一起的众信徒及以弗所的教会。保罗既然为“你们”祝福，可见保罗在执笔写这封给私人的信时，是预算到其他信徒会和提摩太一起看这封信的；所以他也为他们祝福。 你们：希腊文是复数，保罗问安的对象包括了与提摩太一同在以弗所服事的人。 保罗在狱中，面临死亡的威胁时仍不忘对一些同工和朋友以及主内弟兄姊妹关怀，更没有怨天尤人的表现。他是存着信心去面对死亡的威胁。他的祝福不单是为当时的同工和弟兄姊妹的祝福，也是对所有事奉主的忠心仆人和历代忠实信徒的祝福 参考书目：
《圣经背景注释》 《查经资料大全---周天和-中文圣经注释-教牧书信》
《圣经研读》
《提摩太后书查经》
《新经圣经注释》—巴克莱
《证主21世纪圣经新释》
《新经导论》—卡森、穆尔
《新经导读》---马有藻、张西平
《圣经分析排版本》
《信徒查经注释》
问题： 保罗与提摩太有何特别亲密之关系？对我们同工相处有何教训？ 1、 保罗如何教导提摩太牢牢守着神的善道（1章） 2、 保罗以哪些人物之描述来劝告提摩太，在基督的恩典上刚强起来（2章） 3、 末世危险的日子有何特征（3章上） 4、 圣经的本质及功用为何（3章下） 5、 何罗如何严嘱提摩太务要传道（4章上） 6、 保罗如何为主殉道，（4章下）
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