第二段 嘱咐的话 2章
保罗在上文向提摩太已有提醒(1:6~12)及吩咐的话-提摩太,务要他成为合主所用的人。故此,在下文里,保罗以嘱咐及举例交替的笔法,训勉提摩太。 A.两个嘱咐(2:1~2) 1.要刚强壮胆(2:1) 提摩太在以弗所事奉,承受了不少压力,使他信心动摇,事奉乏力,故此在1:6(挑旺恩赐)、1:7(不要胆怯)、1:8(按神的能力)、1:12(神能保守)、1:14(靠灵牢守)等经文里,保罗重复劝戒提摩太。在2:1 首字,他有一个结论:「所以」(oun,中漏译),你要在基督耶稣的恩典里刚强起来。「刚强」一字原文是命令式被动分词,表示由神来做工,让神透过基督的恩典使他刚强起来。 2.要交托善教的人(2:2) 提摩太已在多人面前(如巴拿巴、西拉、路加)听过保罗的教导,如今保罗要他将所听的传授给那能忠心教导别人的人。神的真理就是这样代代相传地传开来。 B.三个举例(2:3~6) 为了使提摩太更明白教导他人是个艰巨的使命,保罗用三个举例: 1.主的精兵(2:3~4) 保罗是个能吃苦的人,他要提摩太像他一般经得起苦难,如作主的精兵。当兵的生活特征有三:a.生活是艰苦的,怕吃苦的甚难成为精兵。b.不将世务缠身,凡与当兵无关之事不管不理。c.只叫招他当兵的人喜悦,为国尽忠是当兵惟一的任务及目的,没有其它。言外之意乃是,为 神工作的如同当兵一般。 2.比武的勇士(2:5) 「比武」一字原文是「竞技」(athles,英文字athlete 「运动家」由此字变出)之意。要竞技就必须按「规矩」 (包括竞技前锻炼集训的要求),这样才可得到冠冕。 「按规矩」指一个专业精神,作为一个勇士,惟一所要关注的就是集训、比赛、得奖,没有其它宗旨,正如保罗自己常说:「只有一件事,就是忘记背后,努力面前的,向着标竿直跑,要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏」(腓3:13~14)。 3.劳力的农夫(2:6) 农夫的特征是辛勤与耐心,没有劳力就没有收成,故他们先享其成是理所当然的事。 这三种人的共通点是目标相同:讨招兵的人喜悦、赛场结束的冠冕、劳苦的收成,是每一个事奉神者的动力,惟有常将面前的目标定准、心无二用,才能作一个合适的工人。 C.再两个嘱咐(2:7~13) 1.要思想(2:7) 接着三个举例后,保罗要提摩太做两件事。首先要思想(命令式动词)刚才所说的,因为凡事主必赐给他聪明。表示主会给提摩太智慧,明白保罗的话语。 2.要记念(2:8~13) a. 主的榜样(2:8) 除了省思保罗的忠言外,也要记念(命令式动词)主的生平。祂是戴维的后裔(人性),从死里复活(神性),保罗所传的福音正是这内涵。 b. 主的道(2:9~13) 保罗为传福音被囚,像「犯人」(kakourgos,参路23:32
同字译「强盗」),然而神的道却不受捆绑(2:9)。「所以」(dia
touto,应译「为此」)保罗为选民之故,凡事忍耐,好「叫」(hina)他们得着基督的救恩和永远的荣耀(2:10)。 接着保罗似背诵了一段初期教会流行的信仰宣言(可信的话):「若与基督同死,必与祂同活;我们若能忍耐,也必和祂一同作王;我们若不认祂,祂也必不认我们,我们纵然失信,祂仍是可信,因为祂不能背乎自己」(2:11~13),因此,保罗便能「深信神能保全我所交付祂的,直到那日」(参1:12)。 D.谨防异端(2:14~19) 1.要提防异端者(2:14) 「人虽然常失信,但神永远可信」这句话在提摩太耳中回响,随即保罗又吩咐提摩太要回想(命令式动词)这些事,并嘱咐众人(全教会)不可为言语争辩。此言非指普通辩论,而是指与异端者辩驳,他们常常学习,但永不能明白真道(参3:7)【注6】,因这些争论对人毫无益处,只能「败坏」(katastrophe,英文catastrophe「破坏」由此而变出,参彼后2:6 同字译「倾覆」)人。 2.对付异端之法(2:15~19)对付异端之法有二,分正反二面: a. 作无愧的工人(2:15) 积极方面,保罗要提摩太成为无愧的工人,为此他列出三个条件: ⑴竭力(命令式动词)在神面前蒙祂喜悦(指动机)。⑵作无愧的工人(指身分)。⑶按正意分解神的道(指方法)。 「蒙喜悦」原意指蒙试验合格,「无愧」则指无指摘,「按正意分解」(orthotomounta 由orth「直」及tomeo「切 开」二字组成,参箴3:5;11:5
同字译「指引」),一字用途颇广,指裁缝以直线裁剪布匹、农夫依直线耕地、石匠循直线铺石路,在此比喻用正确的方法或态度来传达神的话。 b. 远避异端者(2:16~19) 消极方面,提摩太要远避(命令式动词)「世俗虚谈」,保罗非指普通的家常闲话,而是指那些破坏敬虔生活的异端谬论(2:16 的「进到」即3:13 的「越久越」字)(2:16)。异端者的话如「毒疮」(gangraina,意「坏疽」,英文字gangrene由此而出,此字亦被古人用以形容癌症,如J. F.
MacArthur),越烂越大(2:17
上)。其中有许米乃和腓理徒(参提前1:20,亚历山大被腓理徒取代)(2:17
下)。这些人就像来6:4~6 及10:29
所说的,也是主对犹大所说的「那人不生在世上倒好」(太26:24),他们的破坏力太大。 这些异端者反对复活(参徒17:32),似与诺斯底主义相似。据他们言,凡物质皆邪恶,身体便不可复活。他们的理论使多人信心动摇(2:18),然而神坚固的根基立定在有神「印记」(sphragis,用途颇广,有指艺术家在其作品署名,或一些纪念碑的皇家标志)的人。在此保罗引用两句旧约的话来指出印上所写的话: a. 主知道谁是真信的(民16:5)。 b. 凡称主名的总要离开不义(民16:26)。前句似关乎救恩信仰(参约10:27~28),后句关乎成圣生活,这两大点便将真理浓缩在一处了(2:18~19)。 E.作合乎主用的人(2:20~26) 1.一个例证(2:20) 异端者不认识真神,也不讨神的喜悦,然而真信徒却有其生活的特征。在此保罗举例说明一个真理。在大户人家,家用器皿特多,金、银、木、瓦样样齐备,但贵重卑贱各有不同(贵重与卑贱不在其品质,而在其用途,人人在神面前各有不同的功用)。 2.八个特征(2:21~26) 2:21 的首字「所以」(oun,中漏译)乃是根据上文(2:20),既然器皿不同,功用也不同,但无论甚么器皿,该有其特质,才合乎主人所用。因此保罗列出主用的器皿特征有八种: a. 它是自洁的器皿(2:21 上) 源于「自洁」(ekkatharei,英文catharsis)表示脱离卑贱的事,这样便能作贵重的器皿(参诗1:1 是个绝好的说明)。 b. 它是圣洁的器皿(2:21 中) 「圣洁」(hagiaz)指出分别归神为圣之意。此字是完成式被动分词,表示早有存在之意,是在人信主之时便获此地位。 c. 它是合主用的器皿(2:21 下) 「合用」(euchrestos)一字在4:11
是形容马可对保罗有益处。正如马可对保罗合用,信徒自洁后便合乎神用。 d. 它是预备行善事的器皿(2:21 中) 「预备」(hetormaz 是指装备妥善,整装待发之意)。 e. 它是清心的器皿(2:22)「清心」有五个特色: ⑴逃避(命令式动词)少年私欲,此乃现在进行式命令动词,有不断地实行之意。此时提摩太已届中年,但仍有属少年人的私欲,故不可不慎。 ⑵追求公义,公义是逃避私欲而转正的方向,仍会被私欲擒回。 ⑶追求信德,「信德」在此意「信实」,是神的属性之一(罗3:3),也是圣灵九果之一(加5:22)。 ⑷追求仁爱,圣灵九果之首,这种爱是超越凡间的。 ⑸追求和平,也是圣灵九果之一,是从与神的密切关系而产生出来的果效。 f. 它是辨别好歹的器皿(2:23) 不少异端者用世俗虚谈来与信徒辩论,保罗称之为愚拙无学问的「辩论」(zetesis,意「臆测」),应完全弃绝之(命令式动词)。因卷入辩论时,后果必是争竞。 g. 它是与人和睦的器皿(2:2 4)器皿在此称「主的仆人」,特色有四: ⑴不与人争竞,包括与异端者在内。 ⑵温和待人,温和指仁慈、怜悯。 ⑶善于教导,与监督、执事的资格相同。 ⑷存心忍耐,在受人误解或反对时,仍保持坚毅不屈、不与人摩擦的态度。 h. 它是维护真理的器皿(2:25)在敌挡真理的人面前,用温柔的态度劝戒他们,或许结果有二: ⑴神给他们悔改的心,可以明白真道。 ⑵神使他们(本已被魔鬼任意掳去的)能醒悟过来,脱离魔鬼的网罗(意指这样他便能明白真道)。
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