第三段 警告的话 3章
3:1 的首句「但是这样」(touto
de,中漏译)表示一个新的讨论范围,是有关末世的危机与对付的方法。有关末世的危机是警告的话,对付之法是训示的话。在全章里,保罗似是绘出两幅不同世界的图画:一幅是心中没有神,只有自己,是不信的世界(3:1~9)。另一幅是敬畏神的人,追求谨守圣经真理者的世界(3:10~17)。这两个世界是天地之别。 A.末世的危险(3:1~9) 1.末世的日子(3:1) 保罗对提摩太说,他该知道末世必有危险的日子来到,「末世」(eschatais hemerais)一词用意甚广,广义是指自弥赛亚降生后的时代算起(参来1:1),直至弥赛亚国度建立之时(如「直至那日」一词之义)。狭义是指主再来前的灾难时期,此时期以主再来终结,或可说延伸至新天新地之时期。 新约时代之人有认为自己是活在末世(参徒2:16、17;约壹2:18),亦有等候末日的来临(如4:8;3:1)。在这个日子「来到」(enstesontai
将来式动词)前,必有「危险」(chalepoi,原意「艰苦」,太8:28
同字译「凶猛」)的日子,表示这段日子必充斥反叛神的事,情况越久越加剧(参3:13)。 2.末世的特征(3:2~9) 末世的特征共有二十一个,可分五组: a. 贪爱世界方面(3:2 上) 贪爱世界之例证有二:
专顾自己:指「只爱自己」(philantoi,意「自爱」),不管他人死活。贪爱钱财:爱钱财者(hilarguroi,意「爱金者」),必然爱自己所活的世界。 b. 自以为是方面(3:2 中) 自以为是之例证有三:
自夸,自大狂。狂傲,原意指内心世界的自以为是。谤讟,看不起别人。 c. 对家庭方面(3:2 下~3
上) 特征有四(全用反语词表达,alpha-privative):
违背父母,违背父母者,可违背任何律法。忘恩负义,先是养育之恩,再忘别人的恩。心不圣洁,「不圣洁」(anosioi)原文有乱伦之意。无亲情,「无亲情」(astorgoi)是「亲情」(storges
多强调家庭的爱)的反义词。 d. 性格方面(3:3 下~4) 性格方面异常暴戾,特征有九: ⑴不解怨,原文指不肯悔改,或「不服从规条」,亦可作「刚愎自用」。 ⑵好说谗言,「谗言」原文diabolos,即「魔鬼」一字,此字在新约中有三十四次用在撒但身上。 ⑶不能自约,在太23:25
同字译「放荡」,这是现代人的口号,有甚么欲望就不择手段去满足之,成为欲望的奴仆。 ⑷性情凶暴,行事为人像野兽般。 ⑸不爱良善,这是自然结果,只是「不爱」原文应译作「恨恶」。 ⑹卖主卖友,原文是「叛逆」、「不忠」之意,是对家人或朋友的恶行。 ⑺任意妄为,想做就去做,不管别人死活。 ⑻自高自大,原文指「烟雾」,表示这些人自欺而蒙蔽,看不清自己真相。 ⑼爱宴乐不爱神,以爱淫邪、戏乐(phicledonoi)代替爱神(philetheai)。 e. 宗教生活方面(3:5~9) 在宗教方面,这些人特征有三: ⑴有敬虔的外貌,外表看似属灵,但神是看内心的。 ⑵背了敬虔的实意,「实意」原文是「能力」(dunamin),表示他们虚有其表,却全无敬虔生命的感人能力,因他们以假乱真的影响力极大,故保罗在此迫不及待地吩咐要避开他们(3:5)。 ⑶牢笼无知妇女,在他们中间有些人(中译「正是这等人」)乱搞男女关系,偷入无知妇女之家,用花言巧语「牢笼」(原文是「掳掠」之意,腓4:8)她们,使她们因私欲的诱惑,罪上加罪(担负罪恶)(3:6)。她们虽然常常学习,却永不能明白真道(3:7),表示这些妇女虽在教会长大,却受异端放荡生活的样式所诱惑,经常犯罪,也不明白真理。 为更进一步解释异端者如何敌挡真道,保罗提及在摩西时代,有两人名雅尼及佯庇,也抵挡摩西,犹太传统谓他俩是法老前的两个术士(Jonathan Targum on Ex 7:11)【注7】,也有说他们是巴兰的两仆人(民22:22)【注8】。提摩太所面临的异端者正像这两人,他们的心是败坏的,在真道上是被弃的(3:8),但他们的恶行不会长久,因他们的愚昧必被显露出来。保罗劝勉应避之如蛇蝎(3:9)。 B.应付的秘方(3:10~17) 1.第一个「但你」(3:10~13) 保罗以两个「但你」(sude,3:10、14),指出对付异端的两个良方:一是立志的生命,一是读经的生命。 a. 提摩太的跟从(3:10~11) 因上文所列出的末世危险,正是当时假师傅的特征,保罗随即鼓励提摩太,用他的立志,与用神的话语辨别真伪。保罗提及提摩太已在九方面「跟从了」(parakolouthe,意「在旁跟从」,中译「服从」,此字在古希腊文里多形容门徒对老师的学习态度),可分三组: ⑴有关事奉方面(3:10 上) (a)教训,参2:2。 (b)品行,每日的言行、待人处事的表现。 (c)志向,事奉的动机、动力(参徒20:18~27)。 ⑵有关生命质量(3:10 下) (a)信心,应译作「信实」,是圣灵九果之一(参加5:22)。 (b)宽容,原文是坚毅,指持守不变的决心。 (c)爱心,圣灵九果之首(加5:22)。 (d)忍耐,指忍受一切而不动摇的内力。 ⑶有关工作态度(3:11) (a)忍受逼迫,自保罗归主后,那本来逼迫教会的,顿时变成受逼迫的,如在安提阿、以哥念、路司得等地。这些经历提摩太也亲眼目睹,故在收信时,他脑中必然也对此等逼迫历历如绘。 (b)忍受苦难,「苦难」原文「压榨」,在保罗身上有外面的(如林后11:23~27)及内心的(林后11:28)。面临这些逼迫及苦难,仍经历主的拯救。 b. 提摩太的警惕(3:12~13) 在这事上,保罗指出一个恒久的真理,旨在坚立提摩太对事奉的立志心愿:凡立志在主里敬虔度日的,皆会受逼迫(3:12)。因世上的恶事会日益加剧,(如「连选民也被迷惑」,参太24:24)。可是恶人自有恶报,欺哄人的(迷惑人)也被人欺哄(3:13)。 2.第二个「但你」(3:14~17) 保罗再用「但你」一词,提醒提摩太要与众不同,因他有良好的宗教教育背景,亦有一本神奇无比的圣经。故此保罗甚愿他的根基稳固,可以抵挡异端,建立教会。 a. 提摩太的教师(3:14~15
上) 保罗吩咐提摩太将他所学的、所信的「存」(命令式动词)在心里,因他有两个教师: ⑴「跟谁学的」,「谁」字是代名词,可是版本有二,有将之作单数(tinos)用指神(如R. C. Sproul);亦有将之作复数(tinon)用指保罗及其它教师(如J.F.MacArthur)。 ⑵「从小明白圣经」,暗指他的母亲及外祖母之教导(参1:5)。 b. 提摩太的圣经(3:15 下~17) 「圣经」(hiros
grammats)是犹太人所指的旧约,也是提摩太之母及外祖母教育提摩太的课本,这课本的作用、性质、功能分述如下: ⑴圣经的作用(3:15
下)。圣经能使人因信基督而有得救的智慧。智慧是全句的主词,意说圣经在人心中产生智慧,乃接受救恩的智慧,而这救恩是因信基督才成的。 ⑵圣经的性质(3:16 上)。圣经是「神所默示的」(theopneustos,形容词,意「神吹气」或「神灵动过」,是保罗所创之新词),表示圣经是神主动使之形成,是神借着圣灵的运行,使圣经作者完成神的心意。 ⑶圣经的功能(3:16 下~17)。圣经的功能(指效果)都是使人有益的,为达到这有益的果效,圣经便发挥其改变人的能力,共有六方面: (a)教训。教训人认识神,因为只有神的灵才能参透万事(参林前2:10),圣经能引导人明白真神。 (b)督责。督责是负面的教导,使人明白是非。 (c)使人归正。原文指「回复正常」,神的话指出人的出轨,但可将人导回正轨。 (d)教人学义。「教」(paideia)是指「教育儿童」,表示圣经能按部就班、由浅入深地教导人何谓义,及如何作个义人。 (e)得以完全。「完全」(artiros,意「胜任」、「能够」、「精练」)是指灵里的健全及丰盛的生命,对属神的人是异常重要的。 (f)预备行各样的善事。「预备」是指「装备」,用神的话语装备,才有指标、能力行各样的善事。
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